Моше (Моисей) Кордоверо – Ангеология (страница 2)

Святость 22 букв иврита

По великой любви к человеку, сотворённому по образу (ЦеЛеМ) Элохим, Он утвердил их в его устах. Но на них нет добавления, и от них нет убавления. И Тора наша – Его Учение, и буквы наши – Его буквы. Не добавятся и не убавятся для нас из 22-х букв. И убавляющий букву из них – разрушает мир, и добавляющий на них – вносит идола (ЦеЛеМ) в чертог [Храма].

Бесконечность комбинаций букв

И вот, пять простых [букв, имеющих конечную форму] также входят в совокупность 22-ти, и уже удлиняли мы [речь], углубляясь в их matters в [книге] «Сефер Йецира» («Книга Творения»). В действительности же, алфавитные комбинации (алфá-бéйтос) бесчисленны. Словно если бы сказал: если возьмём 22 раза 22, скомбинируем так слова. Если от двух букв – 231 (רל״א) врата или 231 (רכ״א) врата, как разъяснено в «Книге Йециры». И если мы захотим добавить алфавитные комбинации до бесчисленного множества и скомбинируем их многочисленные сочетания (цируфим) из множества букв, все сочетания и комбинации. И будет сочетание, которое удваивает в них буквы, и комбинация, которая не удваивает, – возникнут слова без цели и без счёта. И из них Создатель относит творениям Своим по Своему желанию.

Несоизмеримость Божественных имён с человеческими

И вот, изменится отношение Его Имён, да будет Благословен Он!, к Его творениям от отношения наших имён к нам – ничто не может быть упомянуто [в сравнении]. Ибо пример этому: имя Моё – Моше (Моисей) – не указывает на свойства моих органов или действий, ведь Моше Рабейну (Моисей, учитель наш), мир ему и благословение! – назывался так, и был избраннейшим из творений, и его деяния не вместит мысль [ни одного] блаженного рождённого женщиной. А я – худший из всех сынов моего поколения, во многих преступлениях своих. Вот, имя по соглашению (условное) не указывает на реальность человека вообще, даже если согласились сыны человеческие называть себе имена.

Истинная природа имён в древности

И это понятие (процесс) не будет правильным [приемлемым] кроме как в поколениях ничтожных, ибо в поколениях первых, которые называли имена по мне [или: обо мне; или: наполнялись] путём пророчества, к их именам относилась великая сущность. [Как] суть Авраама – сколько чудесных толкований сказано о нём, и что также далее, в конце этого сочинения, [относится] к Рашби (Рабби Шимон бар Йохай) с общиной [его], мир ему. А также в [имени] Ицхак – в «Тикуним» («Исправлениях»), а также у Яакова, а также у [колен] Йеѓуды, а также у Моше – сколько секретов толкуют в «Раайа Меѓеймна» («Верный пастырь») и в «Тикуним» в этих трёх буквах. А также в [именах] Йирмейя и Йешайя – много толкуют в «Зоаре». И не напрасно толкование Мудрецов, [благословенна их память], в слове «который нарек (שם) имена на земле» (Бытие 2:20), и как разъяснено в Гмаре относительно Кидура и т.д.

Чудо наречения имён ангелам

И тем не менее, прекрасное и чудесное [являет собой] наложение/оставление Его Имён творениям Его – ими являются Его ангелы.

Объяснение связи ангелов с буквами

И теперь я объясню: ангелы (Малахим) подвешены [нисходят] в буквах (Отиёт), и они черпают изобилие (шефа) из них, и оказываются [проявляются] от их силы/их посредством. Ибо корень всего сущего мы находим в том, что 32 тропы мудрости – это 22 буквы и десять сфирот (נקודות - точек). А тропы (נתיבות) сочетаются и включаются друг в друге – их число не вместит мысль. Сочетаются, и включаются, и исправляются, и считаются в тайне (сод) исправления (тикун), и комбинации (цируф), и речения (маамар), и совокупности, и счёта, как разъяснено в «Сефер Йецира» в главе о сочетании (цируф). Всё раскрыто, и предопределено, и приготовлено перед Тем, Кто сотворил их.

Включённость творений в буквы

И есть [некое] живое существо (Хая), сотворённое, что категория (Бхина) её питания (иниката), и её действия, и её сущности, и её органов включатся/составятся в буквах в [числе] праздников (י״ט = 19). Пример: [буквы] Бет-Вав-Ѓей (בוה) – три буквы, [в сумме дающие] 19. Вот, эти буквы включают несколько алфавитных комбинаций: сочетаются, и включаются, и считаются, и исправляются, и оказывается из них нечто, что [как] имена разделятся на несколько лагерей. И под каждым именем из этих, называемых для лагеря, несколько букв сочетаются, и включаются, и считаются, и исправляются для нескольких ангелов.

Сила знания имени

И те буквы, отнесённые к тому ангелу, по имени его действия, его питания и его нисхождения (Ѓишталшелуто), относятся по тому имени. И когда насытит его знающий в этом его именем, и именем его стана, и именем князя (сара), который над станом, и поднимет step by step (поступенчато), – принудит его относительно некоего [аспекта], что в его действии и его силе. И это – путём введения всех заклинаний (Ѓашбаот), когда ещё объясню, с Б-жьей помощью, в «Древе Жизни» («Эц Хаим»).

Смысл имён ангелов и цитаты

И это – смысл имён ангелов. И это – смысл сказанного: «всех их называет он по имени». И это – смысл того, что их имена не упорядочены в своих буквах для произношения языком человеческим, как видит видящий в упомянутых книгах. И это – смысл того, что они действуют при заклинании их, как напишем разъяснение, с Б-жьей помощью.

Иерархия имён, подобная природе

И попутно изучили мы смысл имён в этом исследовании, с отрядами (гдудим) в предыдущем исследовании. Ибо подобно тому, что в творении нижнего человека есть имя для вида, как если бы сказал: «на небесах», и под этим именем – многие виды: травы, деревья, виды относительно благословения, виды небесные, деревья небесные, травы небесные. И под каждым родом и видом – несколько деталей.

Частные и общие имена ангелов

Так есть имя, включающее для всего вида/колеса (офаним), например, Сандальфон, как разъяснено в Гмаре. И четыре имени для четырёх Офаним, ибо они частные [аспекты] в Сандальфоне. И до сих пор они – отряды или лагеря, и частные имена для каждого человека и человека – на его службу и на его ношу, по сути, как мы истолковали.

Имена, указывающие на функцию и источник

А также [имя] указывает на место его питания и его действия, как сказали они: «Есть ангел (Малях), назначенный над молниями, называется Баркиэль (בַּרְקִיאֵ"ל). И есть ангел, назначенный над градом, называется Бардиэль (בַּרְדִיאֵ"ל). И есть ангел, назначенный над дождём, называется Матриэль (מַטְרִיאֵ"ל). И есть ангел, назначенный над огнём, называется Нуриэль (נוּרִיאֵ"ל), и есть назначенный над [сфирой] Гвура, называется Гавриэль (גַּבְרִיאֵ"ל)» и т.д.

Сокрытые имена и их смысл

И запечатаны в их конце именем Эль (א״ל) – вот место их питания и сила Божественности, переданная в них. И есть запечатанные именем Йаґ (י״ה), например, Тэфтэфейя (טפטפיה), Азриэль (עזריה), Цтаниэль (צתניה). И есть запечатанные именем Ран (רו״ן), например, Неориран (נעורירון), Йоахаццевиран (יואחצצבירון), Адириран (אדירירון) и т.д. Во многих из этих [имён] указывается на тайну места их питания и силы, переданной в них, чтобы действовать/влиять, и места их нисхождения (Ѓишталшелутам). И тем не менее, ещё есть несколько ступеней комбинаций букв, из которых они низошли/распространились, как разъяснено, и по причине/смыслу, который мы истолковали.

Исследование третье, об именах ангелов

Об именах ангелов, образующихся из стихов Торы, Пророков и Писаний

Например: [имена, образованные] от [аббревиатур] «отними»י» (הסר"י), «ти»ו» (תי"ו), «аhэ»н» (אה"ן) из стиха [Писания]: «Сокрытое (הַנִּסְתָּרֹת) – Г-споду, Б-гу нашему» (Второзаконие 29:28). А также, например, АУРИЭЛЬ (אוריא"ל) из стиха [Писания]: «и лица (וּפָנַי) Моего не можно (לֹא יֵרָאוּ) увидеть» (Исход 33:23), а также [имя] МИХАЭЛЬ (מיכא"ל) из стиха [Писания]: «кто, как Ты (מִי כָמֹכָה), среди богов (בָּאֵלִם)?» (Исход 15:11), а также [имя] МАКАБИ (מכב"י). А также, например, агла"А (אגל"א) из стиха [Писания]: «Тогда воспоёт (אָז יָשִׁיר) Моше» (Исход 15:1) и т.д. А также, например, [имя] ЦМАРКА"Д (צמרכ"ד) из конечных букв стихов (Софей Псуким) главы «Берешит». А также [имена из] начальных букв стихов (Рошей Псуким), [стоящих] в [союзе] Вав (בוו"ו). А также, например, ЙОАХАЦЦЕВИРУ"Н (יואחצצבירו"ן) из стиха [Писания]: «вот, Я стану (הִנְנִי עֹמֵד) там (שָׁם) пред тобою (לְפָנֶיךָ) там на скале (עַל הַצּוּר)» (Исход 17:6). А также, например, [имена] ЙОХА"Х (יוה"ך), КАЛА"Х (כל"ך) из конечных слов (СОФЕЙ ТЕЙВОТ) стиха [Писания]: «ибо Ангелам Своим (כִּי מַלְאָכָיו) заповедает (יְצַוֶּה) о тебе (לָּךְ)» (Псалмы 91:11). А также, например, ТЭФТЭФЕЙЯ (טפטפיה) из начальных букв стихов (РОШЕЙ ПСУКИМ): «возложите (טְפוּ) на меня» (???), и т.д. «глупость (טֶפֶשׁ)» и т.д. «да будет (יְהִי)» и т.д. И т.д. – множество [имён] до бесчисленного.

О тайне Торы и 32 Путей

И потому сказано, что комбинации (цируфей) алфавита (алфá-бéйтос), которые, как объяснено выше, сочетаются перед Сотворившим всё (Борэ Кол) – это тайна (сод) 32 троп (Л"Б Нетивот), то есть 32 тропы – это 22 буквы и десять речений (Эсерет Маамарот), они же – десять сфирот (נקודות - точек). И сочетаются, и включаются, и считаются, и исправляются перед Сотворившим всё.

Тора как наслаждение Творца

И точнее [это] – тайна Торы, ибо она – наслаждение (шаашуим) пред Ним, [как сказано] «день за днём» (Иов 7:18) – [это] два дня (Йом Йом Б' Йамим), которые [означают] две тысячи лет (Альфаим Шана) [проявления] Хохмы и Бины, ибо в них – тайна сфирот (נקודות) и букв (Отиёт).