Моше Хаим Луцатто – 138 Врат Мудрости (страница 19)

Сфирот – это то, что вышло из тайны места, которое было сформировано во время Цимцума . Каждая сфира – это часть Решимо . А внутри этого есть внутренняя часть , которая существует со стороны Кав от Эйн Соф , да будет благословен Он, вошедшего внутрь него. И Кав светит внутри этой внутренней части в тайне, как Нешама для душ. И с этой стороны, Он совершенно равен на всех уровнях. Однако Нешама, которая является Его облачением, – она создаётся для каждого парцуфа в соответствии с тем, что ему подходит. И в ней различаются парцуфим друг от друга, поскольку изменение происходит не в Кав, а в Его облачении, которое является Нешама.

После того как мы узнали Кав и Решимо в общем, нам ещё предстоит узнать детали этого явления, как из этого были сформированы сфирот.

Части этого изложения:

"Сфирот – это то, что вышло…" – это строение внешней части сфирот.

"А внутри этого…" – это суть их внутренней части .

"И Кав светит…" – это суть более сокрытой внутренней части.

"И с этой стороны, Он равен…" – это различие между двумя аспектами внутренней части.

Часть 1: Сфирот – это то, что вышло из тайны места

, которое было сформировано во время Цимцума . Это означает, что, как уже было объяснено выше, место – это то, что даёт существование творениям, так что то, что не подготовлено в нём, не может выйти впоследствии. И так же, прежде чем было место, ничто не могло существовать. И после того, как место было сформировано, вышли сфирот и вышли согласно тому, что представляет собой это место.

Однако согласно месту, существует только Решимо , потому что только оно одно осталось, когда место было дано. И ты уже слышал выше, что всё, что могло выйти в проявленное, уже вышло в Решимо. Следовательно, сфирот – это не что иное, как [части] Решимо.

Каждая сфира – это часть Решимо. Это значит, что Решимо было названо так, как сказано выше, до тех пор, пока не было другого действия, кроме как быть тем, что осталось от Цимцума. Однако впоследствии оно начало действовать, так что его части были построены и стали мирами и парцуфим , пока каждая сфира, где бы она ни находилась, не стала одной частью Решимо.

Это просто: Решимо – это совокупность всего, что должно стать сфирот, где бы они ни находились. Однако всё это было в одной общей совокупности. Поэтому в этом аспекте оно называется лишь корнем того, что будет в будущем. Но по правде говоря, оно является правилом всего, что должно быть в будущем, и то, что возникло впоследствии, – всё это детали от него. Каждая деталь является частью правила; следовательно, всё, что есть в сфирот, где бы они ни находились, – это часть Решимо. И даже если оно вышло после нескольких уровней, это не имеет значения, потому что оно не могло выйти иначе, как там. Но не из-за этого [сказано], что оно не будет частью высшего Решимо, потому что ты уже слышал, что то, что не было включено туда в общем виде, не может существовать потом вообще в частности.

Часть 2: "А внутри этого есть Пнимиют ."

Это потому, что всё это идёт согласно порядку, подобно человеку, как будет написано далее, и как мы объясняли выше в тайне Нешама и Гуф . Эта Пнимиют – это Нешама для кли . Затем есть ещё Нешама для Нешама, как и у человека, о чём будет сказано далее.

"[Пнимиют], существующая со стороны Кав от Эйн Соф, да будет благословен Он, который вошёл внутрь него." Это потому, что всякое соединение двух вещей всегда рождает дополнительный, промежуточный предмет между ними. И это то, что существует со стороны Кав от Эйн Соф, ведь из самого Его вхождения был рождён этот предмет. Истина в том, что когда Кав входит внутрь Решимо, от него сияет блеск согласно этому вхождению, и он относится к тому месту, в которое вошёл. Это и есть Нешама кли. И это внутренний смысл Мохин каждого парцуфа .

Часть 3. "И Кав светит внутри Пнимиют в тайне Нешама для Нешамот ."

Это то, что всегда упоминается в "Книге Зоар" и в "Тикуним" как "сияние древа" . Это не Мохин, потому что Мохин – это конкретные вещи, соответствующие строению парцуфа, как объяснено в комментариях.

Часть 4: "И с этой стороны, Он совершенно равен на всех уровнях."

Это необходимо, согласно тому, что объяснено в Зоар: "Он не изменяется ни в каком месте". Суть этого проста: Кав стоит только в качестве полного действия Эйн Соф , да будет благословен Он, которым Он производит все ограниченные законы. Это мы уже объясняли выше. Однако это полное действие, мы видим его как в Кетер , который является самым высшим законом и сфирой, так и в Малхут , которая является последней. Ведь всё, что Эйн Соф производит, Он производит в совершенстве, и нет в этом различия между малым и великим. Следовательно, Кав равен на всех уровнях. И более того, это соответствует Эйн Соф, да будет благословен Он, – что Он не изменяется вообще, а изменяются сфирот.

Это потому, что сфирот соответствуют тому, что творения получают согласно своей подготовке. А поскольку в подготовке получающих есть изменение, то и в сфирот находится изменение. Но Кав от Эйн Соф, да будет благословен Он, который соответствует Его совершенству, не подвержен изменению.

И ещё, это явление подобно также Нешама и Гуф . В теле есть разделение органов, и то, что заложено в одном органе, не заложено в другом. Но вся Нешама – это одна Нешама, и нельзя сказать, что часть Нешама в носу – это не часть Нешама в руке. Напротив, вся Нешама находится в каждой части. Итак, она равна в каждой части тела, а действия в частях тела изменяются. Однако управление телом осуществляется Нешамой. Таким образом, мы находим, что Нешама управляет телом во всех изменениях действий, при этом сама не изменяясь.

И Кав подобен душе для тела. Ведь мы уже объяснили, что силы разделены в Решимо , как в теле, но Кав управляет им как душа. Следовательно, Он должен быть равен на всех уровнях. И эти две особенности, о которых мы говорили – что сфирот соответствуют получателям, и явление Нешама и Гуф – объяснены вместе в словах Рабби Менахема из Лозанны в главе Пинхас: "Тот орган, в котором исполнена заповедь, называется Нешама по отношению к нему…" и так далее.

И есть ещё третья особенность в этом явлении – "Единство" и "Награда и Наказание", как я уже объяснял тебе. Суть "Награды и Наказания" в сфирот, и она изменяется согласно действиям, поэтому они изменчивы. Но "Единство" идёт к одной-единственной цели во всех действиях, без какого-либо изменения. И это Кав, который равен на всех уровнях.

И ты поймёшь, что это равенство – совершенное равенство. Поясню: есть предметы, которые равны друг другу по ценности; есть те, что равны в одном аспекте, потому что оба приходят в одно место или под один вид; и есть те, что равны полностью. Но Кав равен полностью, и это ясно из всех приведённых нами доказательств, ведь Его действие совершенно равно на каждом уровне без какого-либо изменения вообще.

"Однако Нешама, которая является Его одеянием." Одеяние, в отношении Нешама, – это единое явление между ней и телом, относящееся к телу. Когда Нешама облекается в тело, она совершает действия, необходимые для этого тела, а когда она вне его, она так не действует. И это одеяние, в которое Всевышний облекает Нешама, когда она приходит в тело, как объяснено в Зоар. Если бы не было этого одеяния, у неё не было бы никакой связи с телом. Ведь прежде чем она пришла в этот мир, она была подобна ангелу, без злого начала и без выбора. А когда она входит в тело, она становится обладательницей злого начала и выбора. Но это правило проистекает из её облечения в это одеяние тела. И все явления одеяний наверху имеют этот же смысл: они меняют действие для того, кто облекается в них, в соответствии с их природой.

Так же они сказали о меди, что это одеяние, которое Шхина надевает, когда хочет питать клипот . И так же в "Тикуним" сказано: "Одеяния, которые Он надевает вечером, Он не надевает утром." Потому что сущность всегда одна, но она облекается в различные одеяния, и в соответствии с их природой она совершает все разнообразные действия, которые производит. И ты увидишь, что так написано: "Ибо Он наденет как плащ ревность и облечётся в праведность как в броню". И согласно этому явлению, когда Высшая Воля пожелала ввести Кав, чтобы управлять Решимо, которое так далеко от Него, как тело от Нешама, потребовалось промежуточное одеяние между ними, подобно тому, что есть между телом и Нешама. И тогда, облекшись в него там, Он действует в Решимо так, как Он должен действовать.

"Эта [Нешама] создаётся для каждого парцуфа в соответствии с тем, что ему подходит." Каждый парцуф должен получить управление от Кав, который равен. Но парцуфим получают от него только через это одеяние. Следовательно, это одеяние должно быть в каждом парцуфе в соответствии с тем, что он собой представляет, чтобы в каждом из этих одеяний Кав производил своё равное действие.

"И в ней различаются парцуфим друг от друга." Все различия, которые мы наблюдаем в сфирот наверху, должны соответствовать порядку подобия человека внизу, как будет сказано далее. Ведь это подобие укоренено наверху на всех уровнях. И как мы можем судить о сфирот по нему, так мы можем судить о нём по сфирот, как будет сказано далее.

И мы видим, что тела равны в аспекте человека в своей общей форме, а различие между одним человеком и другим в вопросе характера, мудрости и глубины разума – оно в Нешама. И различие в самом человеке от времени к времени, и все явления управления телом и его действий – они от Нешама. И на самом деле, так это и наверху. И так же ты найдёшь, согласно тому, что собрано из всех объяснений Святого АРИ заль и всех высказываний Рашби заль. Тайна всего этого – это Мохин, которые являются внутренней частью парцуфим. В них всё управление, и весь парцуф управляется ими. И они меняются в самих парцуфах от времени к времени, и их сущности и действия изменяются, как я объясню тебе далее на его месте. И эти Мохин называются этим одеянием для внутреннего Кав, и в них парцуфим различаются друг от друга во всех своих аспектах, будь то в их сути , или в количестве их ценности . Потому что, в зависимости от того, каковы они, так они и получают свечение от Кав, облечённого в них. И это: