Митрополит Иларион – Тайна Богоматери. Истоки и история почитания Приснодевы Марии в первом тысячелетии (страница 71)

Данная икона принадлежит к типу «Распятие с предстоящими», который получит широкое распространение в послеиконоборческую эпоху. Обязательными героями этой композиции являются распятый Иисус, Богородица и Иоанн Креститель. Иногда к ним добавляются и другие персонажи. На одном из наиболее ранних известных науке изображений Распятия с предстоящими — миниатюре из сирийского Евангелия Раббулы (586 год) — мы видим распятого Иисуса, также облаченного в хитон; по сторонам от Него — двое распятых разбойников в набедренных повязках. По правую руку от Христа — Лонгин-сотник, пронзающий Его бок копьем, по левую — римский солдат, подносящий Ему губку с уксусом. Под крестом сидят воины, делящие одежды Христа; в правом углу композиции — три женщины, стоящие у креста; в левом углу — Иоанн Богослов и стоящая за ним Дева Мария, изображенная с нимбом.

Мы можем подвести некоторые итоги, касающиеся развития иконографии Богоматери в доиконоборческую эпоху. С первых веков христианства образ Девы Марии с Младенцем занимает важное место в иконографической программе катакомб, а затем и в росписи, и в мозаичном убранстве наземных храмов. Живописное воплощение получают события из жизни Богородицы — как те, которые описаны в канонических Евангелиях, так и заимствованные из апокрифов.

Помимо монументальной живописи и икон, образ Богородицы получает все более широкое распространение в прикладном искусстве, в частности на медальонах, изделиях из текстиля, паломнических реликвиях[819]. В качестве примера можно привести так называемые ампулы Монцы (хранятся в соборе Иоанна Крестителя в г. Монца, в Италии). Они представляют собой небольшие серебряные сосуды для елея, принесенные в Рим из Святой земли в конце VI века. На них отчеканены изображения с евангельскими сценами, среди которых: «Рождество», «Поклонение волхвов», «Вознесение». Есть здесь и изображение Богоматери на троне с предстоящими архангелами. Такое же изображение тронной Богоматери можно видеть на створке диптиха из слоновой кости VI века (Государственный музей Берлина).

Строительство храмов в честь Богородицы. Богородичные святыни

Строительство храмов в честь Богородицы — более поздний феномен, чем создание Ее живописных изображений. Нам ничего не известно о раннехристианских храмах в Ее честь. Но от V века мы имеем несколько важных свидетельств.

В Святой земле не позднее начала V века был построен храм в честь Девы Марии, именуемый «Кафизма» («сиденье»). Он был возведен на полпути между Иерусалимом и Вифлеемом, над большим камнем, на который, согласно преданию, восходящему к «Протоевангелию Иакова», Мария, ощутив приближение родов, присела, пока Иосиф подыскивал место, где Она затем родила Иисуса.

При раскопках, сделанных в последние несколько десятилетий, возле древнего резервуара для воды, который по-арабски сохранил название «Бар Кадисму» (искаженное «Место Кафизмы»), были обнаружены фундаменты и полы октагональной церкви, воздвигнутой в начале V века у остатков скалы, у которой еще ранее существовало некое небольшое строение, и перестроенной в середине того же столетия[820]. И расположение церкви, и этапы ее перестройки точно соответствуют тому, что известно о церкви «Кафизма»: в середине V века богатая вдова по имени Икелия на свои средства перестроила храм, а также установила совершение в нем на праздник Сретения Господня шествия со свечами[821]. Вероятно, именно в этом храме иерусалимский пресвитер Исихий произнес две гомилии, посвященные Деве Марии: одну не позднее 428 года, другую между 431 и 433 годами[822].

В Ефесе, где проходил III Вселенский Собор, не позднее чем к концу 1-й трети V века также существовал храм в честь святой Марии. Возможно, он был построен специально к Собору[823]. Беседа святого Кирилла Александрийского, произнесенная летом 431 года, сразу же после низложения Нестория (о ней говорилось в предыдущей главе[824]), прозвучала именно в этом храме. Об этом свидетельствует название беседы — «произнесенная в Ефесе к Несторию, когда пришли семеро в Святую Марию»[825]. Беседа начинается со слов: «Вижу светлый собор всех святых, поспешно сошедшихся по призыву святой Богородицы и Приснодевы Марии». А завершается призывом «благоговейно чтить и смиренно исповедовать единение[826], повиноваться боголюбезнейшему императору, покоряться начальствам и властям, и со страхом и трепетом чтить и славить нераздельную Троицу, ублажая и Приснодеву Марию, святой храм [Божества], и Ее Сына и непорочного Жениха»[827].

Храм Божией Матери. V в. Ефес, Турция

Торжественное провозглашение Девы Марии Богородицей на Ефесском Соборе 431 года дало мощный импульс строительству храмов в Ее честь по всей Римской империи. В одном только Константинополе таких храмов было построено три: Влахернская церковь, монастырь Панагии Одигитрии и святилище Халкопратии. Строительство всех трех, возможно, связано с императрицей Пульхерией. Об этом говорится в «Церковной истории» Феодора Чтеца: «Пульхерия на свои средства возвела множество священных покоев: [церковь] во Влахернах, [церковь] в Халкопратиях, [церковь] Одигон, а также [храм] святого мученика Лаврентия»[828]. Впрочем, другие источники связывают Влахернскую церковь с другими строителями, в частности с императорами Львом I, Юстином I, Юстинианом I, Юстином II и Зеноном, а церковь в Халкопратии — с Элией Вериной, женой императора Льва I[829].

Влахернская церковь получила свое наименование по имени пригорода Константинополя, в котором была построена. Там находился один из императорских дворцов. При императоре Льве (457–474) в Константинополь была доставлена из Иерусалима риза (ἐσθής) Пресвятой Богородицы, которая была положена во Влахернском храме 2 июля 458 года[830].

Об этом событии рассказывается в 40-й главе III книги так называемой Евфимиевой истории, которую в VIII веке цитирует Иоанн Дамаскин во Втором Слове на Успение:

Выше было сказано, что в Константинополе многие Христовы церкви воздвигла святая Пульхерия. Одной из них является и церковь, построенная во Влахернах в начале царствования блаженной участи Маркиана. Когда [император и императрица] воздвигали там священный дом Всепетой и Всесвятой Богородице и Приснодеве Марии и украшали его всяческими украшениями, то искали всесвятое и богоприемное Ее тело. И, призвав Иерусалимского епископа Ювеналия и палестинских епископов, проживавших тогда в царствующем граде по причине проходившего Халкидонского Собора, говорят им: «Мы слышали, что в Иерусалиме есть первый и особенный храм Пресвятой Богородицы и Приснодевы Марии в селении, называемом Гефсимания, где Ее живоносное тело было положено во гробе. Поэтому мы хотим перенести сюда эти останки под охрану царствующего града».

В свою очередь Ювеналий отвечал: «В Святом и Боговдохновенном Писании не передается ничего о кончине Пресвятой Богородицы Марии. Однако из древнего достовернейшего предания мы узнали, что во время Ее Славного Успения все святые апостолы, которые были рассеяны по вселенной для спасения народов, в мгновение по воздуху были собраны в Иерусалим и, когда были поблизости, им явилось видение ангелов и стало слышно Божественное пение высших сил. Так с Божественной и небесной славой Она предала Свою святую душу в руки Божии неким неизреченным образом. Богоприемное Ее тело, вынесенное и погребенное с ангельским и апостольским пением, было положено во гробе в Гефсимании. И [на] этом месте три дня продолжалось непрерывное ангельское пение. Когда же через три дня ангельское пение прекратилось, то апостолы открыли гроб, поскольку один из них, отсутствовавший и прибывший после третьего дня, пожелал поклониться богоприемному телу. Но они не смогли найти Ее всепетое тело, так что, обретя лишь лежащие погребальные одеяния и исполнившись [исходящего] от них несказанного благоухания, они закрыли гроб. Пораженные чудом таинства [апостолы] только и могли подумать, что Бог Слово и Господь Славы, благоволивший воплотиться по ипостаси и вочеловечиться от Нее и родиться по плоти, а после рождества сохранивший невредимым Ее девство, Сам благоволил и после отшествия Богоматери почтить Ее чистое и незапятнанное тело нетлением и перемещением прежде общего для всех воскресения…

Услышав это, цари просили архиепископа Ювеналия прислать им запечатанным тот святой гроб вместе с пеленами и одеждами Славной и Пресвятой Богородицы Марии. И, получив, поставили [его] в священном храме, построенном [в честь] Пресвятой Богородицы во Влахернах. И это было так»[831].

Сама «Евфимиева история» до нас не дошла, хотя цитируемый Иоанном Дамаскиным отрывок, присутствующий во всех рукописях Второго Слова на Успение, был обнаружен в качестве самостоятельной статьи в рукописи, датируемой серединой VIII века[832]. Предположительно, «Евфимиева история» была написана в VI веке и содержала жизнеописание некоего Евфимия, современника Халкидонского Собора[833]. Из истории следует, что уже в V веке в Иерусалиме существовало почитание места погребения Божией Матери в Гефсимании; это противоречит той информации, что храм в Гефсимании был воздвигнут в царствование императора Маврикия (582–602).

Как бы то ни было, с тех пор как риза была положена во Влахернском храме, этот храм стал главным центром почитания Богородицы в городе. В середине VI века Прокопий Кесарийский говорит о Влахернском храме, что он «у византийцев считается и почитается самым священным»[834].