Митрополит Иларион – Тайна Богоматери. Истоки и история почитания Приснодевы Марии в первом тысячелетии (страница 70)

Алтарная мозаика с изображением Богоматери. VI в. Евфразиева базилика, Пореч, Хорватия

В храмах VI века изображение Девы Марии появляется в алтарной апсиде, что подчеркивает все возрастающий статус Ее почитания. Это мы видим, например, в церкви в Порече (Хорватия). Эта церковь строилась и благоукрашалась одновременно с равеннской церковью Сан-Витале: около 540 года. Однако если в алтарной апсиде церкви Сан-Витале представлен образ Христа, сидящего на голубой сфере, то в церкви в Порече аналогичное место в алтарной апсиде занимает Дева Мария, сидящая на троне. По правую руку от Христа в церкви Сан-Витале изображены архангел и мученик Виталий, по левую — другой архангел и строитель церкви епископ Экклезий; вокруг головы Христа — крестчатый нимб, над головой небо и облака. Композиция алтарной апсиды церкви в Порече построена по тому же принципу: по сторонам от Девы Марии изображены строитель церкви епископ Ефросин, архидиакон Клод, святой Маврикий и другие святые; вокруг головы Девы — нимб, над Ее головой небо и облака. Впрочем, Христос на небесной сфере присутствует и в церкви в Порече: Он расположен над Девой Марией, по обе стороны от Него изображены апостолы.

В церкви Панагии Канакарии на Кипре также сохранились фрагменты мозаики VI века, расположенной в конхе алтарной апсиды: здесь изображена Дева Мария, восседающая на троне, имеющем форму лиры. Младенец с крестчатым нимбом, одетый в синий хитон и кремовый гиматий, восседает на коленях Богоматери строго фронтально и держит в руках свиток[813]. Это изображение, по мнению исследователя, «свидетельствует о желании иконописца выразить с помощью художественного изображения свое отрицание несторианства, противопоставив ему концепцию Халкидонского Собора, а также подчеркнуть обоснованность решения Эфесского Собора [об именовании Девы Марии Богородицей]»[814].

Алтарная мозаика. VI в. Базилика Сан-Витале, Равенна, Италия

Изображение Богоматери с Младенцем имеется также в алтарной апсиде храма Панагия Ангелоктисти (конец VI века). Здесь Богородица представлена стоящей в полный рост; Младенец с крестчатым нимбом, в золотых одеждах, обращенный лицом к зрителю, восседает на Ее левой руке. Голова Марии окружена нимбом, а над композицией размещена надпись: «Святая Мария». По сторонам от Богородицы изображены архангелы Михаил и Гавриил, держащие в руках голубые сферы.

Если сохранившиеся от ранневизантийского периода храмовые ансамбли дают достаточно полное представление об уровне мозаичного искусства того времени, то этого нельзя сказать о фресках. Лишь единичные образцы и фрагменты фресок сохранились от VII–VIII веков, например, в храме святого Димитрия в Салониках (основная часть фресок погибла при пожаре 1917 года), в монастыре Богородицы Дросиани на острове Наксос (Греция), в римской церкви Санта-Мария-Антиква. О фресках церкви Святой Марии в Кастельсеприо мы скажем в главе 6-й[815], поскольку датировка росписи этой уникальной церкви является предметом споров.

Богоматерь с Младенцем. Мозаика. Конец VI в. Храм Панагия Ангелоктисти, Кипр

Богоматерь с праведными Анной и Елисаветой. Фреска. VII в. Церковь Санта-Мария-Антиква

В церкви Санта-Мария-Антиква имеется композиция VII века, в центре которой изображен Иисус Христос, представленный лицом к зрителю; по правую руку от Него — Дева Мария, по левую — Иоанн Креститель; оба изображены в трехчетвертном развороте, их руки простерты в молитве ко Христу. Это один из наиболее ранних образцов композиции, которая получит наименование «Деисис» (от греч. δέησις — «моление»).

Церковь Санта-Мария-Антиква содержит и другие изображения Девы Марии. На одном из них Она стоит с Младенцем Христом на руках; по правую руку от Нее — праведная Анна с Марией в младенческом возрасте, по левую — Елисавета с младенцем Иоанном Крестителем. Это достаточно редкий иконографический извод, который в позднейшую эпоху не получил развития.

Энкаустические иконы

Все сохранившиеся памятники христианского изобразительного искусства до VI века представляют собой либо мозаики, либо фрески. Ни одной иконы, написанной на доске, от этого времени до нас не дошло. Впрочем, и число икон VI–VII веков весьма незначительно. Разумеется, многие древние иконы были со временем утрачены; немало икон было уничтожено в иконоборческую эпоху. И все же, по-видимому, можно с достаточной степенью вероятности утверждать, что до VI века создание икон на деревянной доске не было широко распространено. Во всяком случае, в храмах для них специального места отведено не было. Алтарь был отделен от храма преградой без икон; священные изображения в медальонах могли располагаться на архитраве; деревянные иконы стали вставлять в алтарную преграду значительно позже. Стены храма украшались мозаиками и фресками либо покрывались мрамором; деревянные иконы на них не вешали.

Наиболее ранние из сохранившихся до наших дней икон, написанных на деревянной доске, выполнены в технике энкаустики. Эта техника предполагает использование воска в качестве связующего элемента красок, которые наносятся на доску в тот момент, когда воск еще не застыл.

Второй половиной VI или первой половиной VII века датируют синайскую икону Пресвятой Богородицы со святыми великомучениками Георгием Победоносцем и Феодором Стратилатом. По композиции икона похожа на упоминавшуюся выше фреску из катакомб Коммодиллы, где Богородица изображена вместе с мучениками Феликсом и Адавктом. Как и на фреске из катакомб, на синайской иконе Богородица изображена восседающей на троне с Младенцем на коленях. Она облачена в темно-синий мафорий, полностью закрывающий Ее фигуру и оставляющий открытыми только лицо, шею и руки. Взор больших темных глаз Девы устремлен в сторону; уста ярко-красного цвета; лик написан белой краской; на щеках и подбородке яркий румянец. Мученики представлены в одеждах римских воинов с разноцветными плащами; в правой руке они держат кресты (символ мученичества). За троном Богородицы — два ангела со скипетрами в руках; лица ангелов обращены к деснице Божией, из которой на голову Богородицы ниспускается луч света. Разворот головы ангелов и их динамичная поза контрастируют со статичными строго фронтальными фигурами Богородицы и двух мучеников.

Явление Христа жёнам-мироносицам. Икона. VII в. Синай

Богоматерь со святыми великомучениками Георгием Победоносцем и Феодором Стратилатом. Икона. VII в. Синай

Одна из ранних синайских энкаустических икон, именуемая «Радуйтесь» (Χαίρετε), датируется VII веком и представляет собой изображение явления воскресшего Христа двум женщинам. Христос облачен в темно-красный гиматий поверх голубого хитона; Его лик обращен к женщинам, рука поднята в благословляющем жесте. Одна из женщин стоит с протянутыми к Нему руками, другая припала к его ногам. Над стоящей женщиной сокращенная надпись ΑΓ ΜΡ, означающая Àγία Μαρία (Святая Мария). Этой надписью на ранних иконах обозначалась Божия Матерь; обозначение ΜΡ ΘΥ (Μήτηρ Θεοà — Матерь Божия) появилось лишь в послеиконоборческий период[816]. Таким образом, «другая Мария» из Мф. 28:9–10 ассоциируется с Божией Матерью. Это соответствует представлению о том, что Божия Матерь первой увидела Христа после воскресения (данное представление мы находим, в частности, у Ефрема Сирина).

«Богоматерь Милостивая» (Madonna della Clemenza). Икона. VI — нач. VIII в. Базилика Санта Мария ин Трастевере. Рим

Три энкаустические иконы VI века были вывезены с Синая в середине XIX века архимандритом, впоследствии епископом, Порфирием (Успенским)[817]. На одной из этих икон изображена Божия Матерь в динамичном развороте, напоминающем скорее античные портреты, чем христианскую икону. Взгляд Ее больших глаз с темными зрачками обращен не на зрителя и не к Младенцу, а в сторону — за пределы иконы. Младенец сидит на левой руке Матери, правой рукой Она обнимает Младенца, как бы защищая Его. Взор Младенца устремлен в ту же сторону, что и взор Богородицы.

Говоря об энкаустических иконах Девы Марии, нельзя обойти вниманием образ, известный под названием «Богоматерь Милостивая» (Madonna della Clemenza), хранящийся в римской базилике Санта-Мария-ин-Трастевере. Датируемый периодом между концом VI и началом VIII века, этот образ представляет собой икону, на которой Дева Мария изображена восседающей на троне и прижимающей к Себе левой рукой Младенца, сидящего у Нее на коленях. В правой руке Она держит крест. За Ее спиной — два ангела, изображенных вполоборота. Одежда Девы богато украшена камнями, а на голове у Нее царская диадема. Эти элементы, наряду с величественной позой Богоматери, призваны подчеркнуть Ее царское достоинство.

Распятие Христово. IX в. Монастырь святой Екатерины, Синай, Египет

Богоматерь на троне с предстоящими архангелами. Ампула. VI в. Монци, Италия

В VIII веке энкаустика уступает место яичной темпере, а на смену античному реализму приходит стиль, тяготеющий к большей схематичности и графичности. Эта перемена видна уже по синайской иконе Распятия, датируемой VIII веком. Икона представляет собой первое известное науке изображение мертвого Христа и первый пример изображения Христа в терновом венце[818]. Глаза Спасителя закрыты, руки распростерты под прямым углом по отношению к телу, ноги стоят на прибитой к кресту подставке, что отличает данную икону от более поздних византийских изображений Распятия. Спаситель облачен в длинный темно-красный хитон без рукавов, закрывающий тело почти до пят, но оставляющий руки полностью открытыми. У креста стоят Божия Матерь (над ней надпись ΑΓ ΜΡ) и Иоанн Богослов: их взоры устремлены на Христа. По двум сторонам креста Христова — фигуры двух разбойников, значительно меньшего размера. Один из разбойников изображен еще живым, с открытыми глазами, в одной набедренной повязке: его руки связаны за спиной, а перекладина креста находится между спиной и руками; взор разбойника устремлен на Христа. Фигура второго разбойника не сохранилась. Под крестом Спасителя три воина — еще меньших размеров, чем разбойники; над крестом — четыре полуфигуры ангелов, обращенных ко Христу, и надпись: «Царь Иудейский». В левом верхнем углу иконы изображено солнце, в утраченном правом углу, очевидно, была луна.