Митрополит Иларион – Тайна Богоматери. Истоки и история почитания Приснодевы Марии в первом тысячелетии (страница 122)

Закон сей от Бога есть человеком, — Непорочная абие глаголет, — от общия любве рождество происходит. Не вем супружника сласти всеконечно, како, убо глаголеши, яко рожду? Боюся, еда лесть глаголеши?..[1544]

Таков закон от Бога смертным, — Непорочная тотчас говорит, — чтобы рождение от взаимной любви происходило; но я совершенно не знаю услаждения с супругом, как же ты говоришь, что должно Мне родить? Боюсь: не говоришь ли ты обман?..

Лишь в самом конце диалога Богородица убеждается в истинности послания, принесенного Ей ангелом, и принимает волю Божию:

Являешися Мне истины вещатель, — рече Дева, — радости бо общия пришел еси благовестник. Душу убо очистих с телом, и по глаголу твоему буди Мне, да вселится Бог в Мя…[1545]

Ты являешься мне возглашающим истину, — заключила Дева, — ибо пришел ты как вестник общей радости. Итак, поскольку Я очищена душою и телом, по слову твоему да будет Мне: да вселится в Меня Бог…

Автор канона, опираясь на евангельский текст, одновременно имеет перед глазами предшествующие образцы гимнографического и гомилетического творчества, вкладывая в диалог ангела и Богородицы те же мысли, что и авторы проповедей на Благовещение.

Положение ризы Богородицы во Влахернах

Праздник Положения ризы Пресвятой Богородицы — один из древнейших Богородичных праздников. Он появился в V веке[1546]. Однако основные богослужебные тексты относятся к IX веку, в частности, оба канона. Их автором является преподобный Иосиф Песнописец, скончавшийся около 886 года. Уроженец Сицилии, он долгие годы прожил в Константинополе, где служил пресвитером. Дважды подвергался заточению в период гонений на иконопочитателей при императоре Льве Армянине. После возвращения из второй ссылки был назначен скевофилаксом (ризничим, букв. сосудохранителем) храма Святой Софии. Перу Иосифа принадлежит множество канонов[1547].

Первый канон на Положение ризы с 1-й по 8-ю песнь имеет акростих: Ἐσθῆτα τιμῶ τῆς πανάγνου Παρθένου (слав. «ризу почитаю Пречистыя Девы»). Акростих 9-й песни представляет собой подпись автора: Ἰωσήφ («Иосиф»). В обоих канонах говорится о значении ризы Богородицы для Константинополя, для Влахернского храма, где она была положена, и для верующих, для которых она становится источником исцелений:

Свеща светоявленная и незаходимая, Пречистыя храм, якоже небо светлое, обрет честную ризу Ея, вселенную днесь благодатей просвещает зарями[1548].

Свеча, сияющая негаснущим светом, храм Пречистой, словно светлое небо, обретя Ее драгоценную ризу, озаряет ныне вселенную сиянием благодати.

Врачевание безмездно болящим есть Божественный сей храм: ризу бо Твою, Чистая, источник, непрестанно точащий исцеления, стяжа, Пренепорочная[1549].

Этот Божественный храм стал безвозмездным врачеванием для больных, ибо приобрел, Чистая, Твою драгоценную ризу, непрестанно источающую исцеления.

Яко многоценное сокровище, стяжав Тебе чтущий град ризу Твою, Отроковице, верою облобызает и благодать приемлет[1550].

Город, почитающий Тебя, обретя ризу Твою, Отроковица, словно драгоценное сокровище, с верой лобызает ее и благодать получает.

Показала еси всеми царствующему граду, рождшая Царя всех и Господа, яко нерушимую стену, честную и святую ризу Твою[1551].

Ты, родившая Царя всего и Господа, явила царствующему над всеми городу драгоценную и святую ризу Твою, словно нерушимую стену.

Ангели, Пречистая, ныне сликовствуют в честнем храме Твоем, Чистая, и окружают, Владычице, честную и святую Твою ризу любовию и радостию, мы же веселием многим покланяемся, воспевающе Тя, славу рода нашего[1552].

Ангелы, Пречистая, ныне вместе поют в драгоценном храме Твоем, Чистая, и окружают, Владычица, драгоценную и святую ризу Твою любовью и радостью. Мы же со многим веселием поклоняемся ей, воспевая Тебя — славу рода нашего.

Положение честной Ризы Пресвятой Богородицы во Влахерне. Икона. XVI в. Россия

Упоминается в каноне и другая константинопольская святыня — пояс Богородицы, находившийся в Халкопратийском храме:

Ты, Владычице Чистая, нам, Твоим рабом, даровала еси утверждение ризу, и честный Твой пояс, и Божественное ограждение[1553].

Ты, Владычица чистая, даровала нам, рабам Твоим, ризу и драгоценный Твой пояс как укрепление и Божественное ограждение.

Имать святый Твой пояс и честную Твою ризу, Богородительнице, Твой град, яко стену, и учений Божественных соединение, и православных похвалу, и воинству победительная[1554].

Для Твоего города Твой святой пояс и драгоценная риза, Богородица, являются стеной, и совокупностью Божественных учений, и похвалой православных, и поистине [причиной] побед.

Константинополь. Гравюра из хроники Хартмана Шеделя. 1493 г.

Ранее мы говорили о Константинополе как городе трех Богородичных святынь: ризы, находившейся во Влахернском храме; пояса, хранившегося в Халкопратийском храме; и иконы, хранившейся в монастыре Одигон. В рассматриваемых богослужебных текстах речь идет только о двух святынях. Это связано, прежде всего, с расположением Влахернского и Халкопратийского храмов по краям крепостной стены и маршрутом, по которому двигалась литургическая процессия из одного храма в другой. Обе святыни, подобно стене, охраняют город, обеспечивают победу православному воинству, защищают народ от нашествия иноплеменников.

Каноны Иосифа Песнописца, как и другие песнопения праздника Положения ризы Пресвятой Богородицы во Влахернах, были составлены, вероятно, вскоре после осады Константинополя Аскольдом и Диром. Еще свежи были в памяти жителей города зверства, столь ярко описанные Патриархом Фотием во второй гомилии «На нашествие росов», еще живо было воспоминание об угрозе, которой подвергся город, и о чуде Богородицы, благодаря которому он был спасен.

В стихирах праздника говорится о безбожных иноплеменниках, дерзнувших осадить «град Богородицы», но наткнувшихся на непреодолимое препятствие:

Град, почитающий Тя и по долгу славящий, ограждаеши, Всепетая, ризою Твоею честною от безбожных, Чистая, иноплеменник, от глада же, и труса, и междоусобныя брани всегда, Дево Неискусобрачная, и сего ради славит Тя, Пресвятая Богоневесто, человеков Помощнице[1555].

Город, почитающий Тебя и должным образом прославляющий, Ты всегда ограждаешь, Всепетая Дева, не познавшая брака, Твоей драгоценной ризой от безбожных иноплеменников, от голода, землетрясения и междоусобной брани. Поэтому он и прославляет Тебя, Пресвятая Невеста Бога, Помощница людей.

Успение Пресвятой Богородицы

Последним великим праздником церковного года является Успение Пресвятой Богородицы (15 августа)[1556].

Успение Богоматери. Фреска. 1295 г. Церковь Богоматери в Охриде, Македония.

Как мы помним, в основных преданиях, посвященных кончине Богородицы, говорится о том, что эта блаженная кончина произошла в Иерусалиме и была ознаменована особым чудом: апостолы, находившиеся в разных странах, были восхи́щены на облаках и собраны у одра Божией Матери. Об этом говорится, в частности, в первой стихире на литии, не имеющей указания на авторство:

Подобаше самовидцам Слова и слугам и еже по плоти Матере Его успение видети, конечное елико на Ней таинство, яко да не токмо еже от земли Спасово восхождение узрят, но и Рождшия Его преставлению свидетельствуют. Темже, отвсюду Божественною силою собравшеся, Сиона достигоша и на небо идущую предсылаху, вышшую херувим, Ейже и мы с ними покланяемся, яко молящейся о душах наших[1557].

Надлежало очевидцам и слугам Слова видеть и успение по плоти Матери Его, поскольку [оно было] окончательным таинством над Нею, так чтобы они не только узрели восхождение Спасителя от земли, но и были свидетелями преставления Родившей Его. Потому-то, собранные отовсюду Божественною силою, они прибыли в Сион и провожали идущую на небо Высшую херувимов. Ей и мы с ними кланяемся как молящейся о душах наших.

Другие стихиры на литии имеют надписания «Анатолиево», «Германово», «Иоанново», «Феофаново», указывающие соответственно на восточное происхождение, на авторство Германа Константинопольского, Иоанна Дамаскина и Феофана Начертанного. Как и в случаях с богослужениями на Рождество Христово и на Благовещение, мы видим, что к созданию успенской службы приложили руку лучшие гимнографы VIII–IX веков, хотя некоторые песнопения (например, тропарь) могли появиться и раньше.

В тропаре, кондаке и многих стихирах смерть Пресвятой Богородицы прославляется как блаженное успение, как восхождение не к смерти, а к жизни и Источнику Жизни — Богу:

В рождестве девство сохранила еси, во успении мира не оставила еси, Богородице, преставилася еси к Животу, Мати сущи Живота: и молитвами Твоими избавляеши от смерти души наша[1558].

При родах Ты сохранила девство, при успении не оставила мира, Богородица. Ты преставилась к жизни, будучи Матерью Жизни, и молитвами Твоими избавляешь от смерти души наши.

В молитвах неусыпающую Богородицу, и в предстательствах непреложное упование, гроб и умерщвление не удержаста: якоже бо Живота Матерь, к животу престави, во утробу Вселивыйся приснодевственную[1559].

Богородицу, неусыпную в молитвах и необманчивую надежду в защите, не удержали гроб и смертность; ибо Ее как Мать Жизни преставил к жизни Поселившийся в [Ее] всегда девственной утробе.