Митрополит Иларион – Тайна Богоматери. Истоки и история почитания Приснодевы Марии в первом тысячелетии (страница 120)

Не устыдеся всеблагий Бог плотским обрезанием обрезатися, но даде Самаго Себе образ и начертание всем ко спасению, ибо закона Творец законная исполняет и пророков проречения, яже о Нем[1515].

Всеблагой Бог не устыдился обрезаться плотским обрезанием, но всем дал Самого Себя в образ и пример для спасения, ибо Творец закона исполняет то, что предписано законом, и то, что предрекли о Нем пророки.

Первый канон праздника имеет надписание «творение Стефаново», указывающее на преподобного Стефана Савваита, который умер в начале IX века. Он был племянником Иоанна Дамаскина и монахом Лавры святого Саввы. Второй канон надписан именем Иоанна Дамаскина. О Богородице говорится в первом каноне и только в связи с Рождеством Христовым:

Ты, от Девы Матере несказанно прошед, Господи, и в человеческий ныне сподобился еси одеятися образ, яко Младенец законно закон исполнил еси[1516].

Ты, Господи, от Девы-Матери произойдя неизъяснимо, не счел низшим Своего достоинства даже и в человеческий облечься образ, но как Младенец законным образом Закон исполнил.

Прешед пределы Христос человеческаго всего естества, преестественно из Девы раждается, и, писание законное якоже повелевает, плотию обрезается, и исполнитель закона является[1517].

Христос, превзойдя пределы всего человеческого естества, сверхъестественно от Девы рождается, и, как буква законная повелевает, принимает обрезание плотию, и исполнителем Закона является.

Сретение Господне

Последним праздником рождественского цикла является Сретение Господне (2 февраля)[1518]. В этот день Церковь вспоминает событие, о котором рассказывается в Евангелии от Луки (Лк. 2:22–38).

Если бы порядок церковных праздников строго соответствовал хронологии евангельских событий, Сретение должно было бы приходиться на период между Обрезанием и Богоявлением. Однако дата Сретения — 40-й день после Рождества — была установлена исходя из того, что событие, вспоминаемое в этот день, произошло через 40 дней после рождения Спасителя. В результате Сретение празднуется спустя почти месяц после Богоявления, возвращая мысль молящихся к продолжению рождественской истории.

Сретение — древний праздник, появившийся не позднее конца IV века[1519]. Однако основные богослужебные тексты относятся к периоду между VI и ΙΧ веками. К VI веку, в частности, относятся кондак и икос, представляющие собой вступление и первый икос из кондака Романа Сладкопевца «На Сретение»[1520]. К IX веку относится канон, автором которого является Косма Маюмский. Акростих канона: Χριστὸν γεγηθὼς πρέσβυς ἀγκαλίζεται (слав. «Христа радостне старец объемлет»).

Обрезание Господне. Миниатюра. 985 г. Менологий императора Василия II. Византия

Сретение Господне. Фреска. Конец XII — начало XIII вв. Церковь Святого Стефана, Кастория, Греция

Характерной особенностью канона является его ярко выраженная христоцентричность. Именно тайна Боговоплощения лежит в центре внимания гимнографа:

Разумом простертая небеса, веселитеся, и радуйся, земле, из Пребожественных бо недр Хитрец прошед Христос, Материю Девою Богу Отцу приносится Младенец, Иже прежде всех, славно бо прославися[1521].

Возвеселитесь небеса, распростертые премудро, радуйся и земля: ибо происшедший из недр Божественнейших Художник Христос, Матерью Девой Богу Отцу как Младенец приносится, Тот, Кто прежде всех, ибо Он славно прославился.

Перворожден из Отца прежде век, Перворожден Младенец из Девы нетленныя, Адаму руку простирая, явися[1522].

Перворожденный от Отца прежде веков первородным Младенцем непорочной Отроковицы явился, простирая Адаму руку спасения.

Адаму известити хотяй иду, во аде живущу, и Еве принести благовестие, Симеон вопияше, со пророки ликуя…[1523]

«Я добровольно иду, чтобы оповестить Адама, живущего в аду, и принести радостную весть Еве», — восклицал Симеон, ликуя с пророками…

Рода земна избавляяй Бог даже до ада приидет, пленным же подаст всем оставление и прозрение слепым, яко и немым вопити: благословен Бог отец наших[1524].

Чтобы избавить род человеческий, Бог низойдет даже до ада, пленным всем подаст освобождение и прозрение слепым, равно как и немым — способность восклицать: «Благословен Бог отцов наших!»

Одним из главных действующих лиц в каноне, как в рассказе из Евангелия от Луки, который лег в его основу, является старец Симеон. Обращаясь к Деве, он говорит о рождении от Нее воплотившегося Бога, сравнивая это событие с видением пророка Исаии, к устам которого серафим прикоснулся раскаленным углем (Ис. 6:6–7):

Очищается Исаия, от серафима угль прием, старец вопияше Богоматери, Ты, якоже клещами, руками просвещаеши мя, подавши, Егоже носиши, Света Невечерняго и миром владычествующа[1525].

«Очищается Исаия, от серафима уголь приняв, — взывал старец к Богоматери, — Ты же просвещаешь меня, руками, как клещами подав мне Тобой Носимого, светом немеркнущим и миром владычествующего».

Старец предсказывает Божией Матери Ее страдания, когда Она будет стоять у креста Своего Сына:

И Твое сердце нетленная оружие пройдет, Симеон Богородице провозгласи, на Кресте зрящи Твоего Сына, Емуже вопием: благословен Бог отец наших[1526].

«И Твое сердце, Непорочная, меч пронзит, — предвозвестил Симеон Богородице, — когда увидишь Ты на Кресте Сына Твоего, Которому мы взываем: Благословен Бог отцов наших!»

Неоднократно в службе Сретения Господня проводится параллель между Симеоном и Моисеем. Вождь народа Израильского мог видеть лишь «задняя Божия» (Исх. 33:22–23), а старец Симеон на своих руках держит Бога воплотившегося и взирает на Него открытым лицом:

На горе Синайстей древле виде Моисей задняя Божия, и тонкий Божественный глас сподобися во мраце же и вихре слышати. Ныне же Симеон воплощеннаго Бога непреложне нас ради на руки прият и радостно тщашеся ити от сущих зде к животу вечному…[1527]

Некогда Моисей на горе Синай видел Бога сзади и удостоился во мраке и буре слышать тонкий Божественный голос. Ныне же Симеон взял на руки Бога, воплотившегося ради нас без изменения (собственного естества), и с радостью спешит перейти от здешнего к жизни вечной…

Подчеркивается, что Младенец, принесенный в храм Иосифом и Марией, не Кто иной, как Тот, Кто дал закон Моисею. Из послушания закону Он на восьмой день принял обрезание, а теперь приносится в храм Господень к Самому Себе, в дом Отца и Свой собственный дом:

Днесь древле Моисею в Синаи закон подавый законным повинуется велением, нас ради, яко Милосерд, по нам быв. Ныне чистый Бог яко Отроча свято, ложесна разверз чистыя, Себе Самому яко Бог приносится, законныя клятвы свобождая и просвещая души наша[1528].

Сегодня Тот, Кто некогда Моисею на Синае даровал Закон, повинуясь повелениям Закона, ради нас, Милосердный, стал таким, как мы. Ныне чистый Бог, как святой Младенец, разверзши девственную утробу, приносится Себе Самому как Бог, освобождая нас от законного проклятия и просвещая наши души.

Особенностью Сретения Господня является, как уже говорилось, что этот праздник — одновременно Господский и Богородичный. О том, что это Господский праздник, свидетельствует, прежде всего, содержание основных богослужебных текстов, а также некоторые литургические особенности, в частности произнесение входного стиха за литургией на малом входе. С другой стороны, при совпадении Сретения с воскресным днем воскресная служба не отменяется, что является признаком Богородичных праздников. Кроме того, если кондак Сретения обращен ко Христу, то тропарь начинается обращением к Божией Матери:

Радуйся, Благодатная Богородице Дево, из Тебе бо возсия Солнце правды — Христос Бог наш, просвещаяй сущия во тьме. Веселися и ты, старче праведный, приемый во объятия Свободителя душ наших, дарующаго нам воскресение[1529].

Радуйся, благодатная Богородица Дева, ибо из Тебя воссияло Солнце праведности — Христос Бог наш, просвещающий находящихся во тьме. Веселись и ты, праведный старец, принимая в объятия Того, Кто освобождает наши души и дарует нам воскресение.

Пресвятая Дева прославляется в богослужебных текстах Сретения как «небесная Дверь», «престол херувимский» и «облак света», ибо Она носит на руках Единородного Сына Божия[1530].

Благовещение Пресвятой Богородицы

Праздник Благовещения Пресвятой Богородицы (25 марта) совершается за девять месяцев до Рождества[1531]. В большинстве случаев этот праздник выпадает на период Великого поста, но может совпасть также с Лазаревой субботой, праздником Входа Господня в Иерусалим, одним из дней Страстной седмицы, Пасхой или одним из трех первых дней пасхальной седмицы.

Благовещение. Мозаика. XIII в. Церковь Санта-Мария-ин-Трастевере. Рим, Италия

С Благовещения — события, о котором подробно рассказывается в Евангелии (Лк. 1:26–38), — началась история Боговоплощения. Явление архангела Гавриила Пресвятой Деве и Ее смиренное согласие стать Матерью Божией стали отправной точкой этой истории. Воплощение Сына Божия произошло по воле Бога Отца, но необходимо было и согласие человечества. Оно было дано устами Пресвятой Девы, когда она произнесла: «Да будет Мне по слову твоему» (Лк. 1:38). Поэтому в тропаре праздника это событие названо «началом нашего спасения»:

Днесь спасения нашего главизна, и еже от века таинства явление; Сын Божий Сын Девы бывает, и Гавриил благодать благовествует. Темже и мы с ним Богородице возопиим: радуйся, Благодатная, Господь с Тобою![1532]