Митрополит Иларион – Тайна Богоматери. Истоки и история почитания Приснодевы Марии в первом тысячелетии (страница 111)

Величественно и блистательно торжество настоящего праздника; но от ревности собравшихся на нем оно представляется гораздо величественнейшим. Бесспорно, праздник этот и сам по себе блистательно великолепен; но великолепие свое он обнаруживает по случаю обилия собравшихся. От множества народа он и сам принимает веселый вид и людей веселит блеском красот. Такое приращение великолепия своего нынешний праздник получает не от того, будто бы мы сообщаем ему что-нибудь; напротив, обильно изливая и распространяя свет свой на собравшихся, он с тем вместе сам распространяется в блеске своего сияния[1367].

В другой проповеди подчеркивается, что рождение Богородицы от бесплодных родителей предшествовало рождению Христа от Девы — главному событию человеческой истории. Это событие, считает проповедник, даже важнее, чем сотворение мира и человека:

Многочисленные и великие благодеяния получила уже от Бога природа человеческая… Но она никогда не была почтена таким великим даром и Божественным отличием, какого сподобилась ныне… В самом деле, что из дарованного ей Богом можно бы представить, что можно по достоинству сравнить с настоящим? Что значит извести природу [человеческую] из ничего в сравнении с тем, чтобы облечься в нее, когда она уже растлилась, и воссоздать ее, обновив наилучшим образом? Что значит почтить [сотворением] по образу в сравнении с усыновлением? Что земное начальство и власть в сравнении с нынешним царствованием на небесах вместе с Владыкой? Что значит видение, явленное боговидцам в видениях, снах и дуновении тихого ветра, перед тем, что нам явился Сам Созерцаемый и человеколюбиво обитал среди нас? Что значит избрание пророков и праведников, и что — прибавившаяся через них к роду [человеческому] слава, ведь от этого рода произошла Матерь превожделенного Бога, похвала естества нашего, и через Нее доставлена нам столь величественная честь?[1368]

Богородичная тематика занимает значительное место в проповедях Георгия Никомидийского. Среди его сочинений — Слово о праведной Анне, три Слова на Зачатие Богородицы, одно Слово на Рождество Богородицы, четыре Слова на Введение во храм Богородицы, на Благовещение, Слова о праведном Иосифе и Богоматери, на Сретение, на Успение.

Определенный интерес представляют Слова на стояние Божией Матери у креста и на пребывание Божией Матери у гроба Христа[1369]. Первое из них представляет собой описание Страстей Христовых, как их видела и воспринимала Богородица. Она следует за Христом от двора Анны и Каиафы до Голгофы. Стоя перед крестом, Она обращает к Нему плачевную речь. Заключительная часть беседы посвящена снятию с креста и погребению Спасителя. Вся беседа построена на принципе драматизации событий, которая достигается за счет использования диалога и монолога[1370]. Вторая беседа является продолжением первой. Здесь рассказывается о том, как Богородица неотлучно пребывала у гроба Христа, пока не узрела Его воскресшим.

Слова Георгия Никомидийского пользовались большой популярностью в Византии. Однако, как показали недавние исследования, основным источником для Георгия послужило «Житие Девы», приписываемое Максиму Исповеднику. Именно из него он взял не только основные элементы своего повествования, но и те монологи, которые вложил в уста Богородицы и других персонажей драмы[1371]. По сути, две беседы Георгия представляют собой пересказ — иногда близко к тексту — соответствующих разделов «Жития».

Помимо проповедей, Георгий был автором многочисленных церковных песнопений, в том числе на Богородичные праздники. Ниже — в разделе, посвященном церковной гимнографии, — будут рассмотрены его каноны на Введение во храм Пресвятой Богородицы.

Епифаний Монах

Следующим должен быть упомянут Епифаний, который жил в первой половине IX века, был монахом и пресвитером константинопольского монастыря Каллистрата, автором произведений агиографического жанра[1372]. Перу Епифания принадлежит, в частности, «Слово о жизни Пресвятой Богородицы»[1373], представляющее несомненный интерес.

Начав с того, что «многие из древних учителей рассказали о Той, Которая справедливо и истинно [именуется] Богородицей и Приснодевой Марией»[1374], автор затем перечисляет ранее написанные произведения, посвященные Богородице. Среди них упоминается «Иаков-еврей», под которым следует понимать автора апокрифического «Протоевангелия Иакова», некий Афродисиан Перс, о котором ничего не известно, и «некоторые другие, говорившие только о Ее Рождестве»[1375]. Из произведений, посвященных Успению Богородицы, упоминаются беседы Иоанна Фессалоникийского и Андрея Критского[1376], а из других сочинений — «Церковная история» Евсевия Памфила и произведения Василия Великого и Кирилла Александрийского[1377].

Далее повествуется о родословии Девы Марии и о Ее родителях Иоакиме и Анне, которые, прожив вместе пятьдесят лет, не имели детей[1378]. Рассказывая о рождении Марии, о Ее детстве и отрочестве, о Ее пребывании в Иерусалимском храме, Епифаний следует «Протоевангелию Иакова». Рассказ включает описание характера и внешности Девы Марии:

Характер Ее был таков: Она была благородна во всем, немногословная, послушная, приветливая, не дерзкая по отношению ко всякому человеку, не насмешливая, невозмутимая, безгневная, смиренная, почтительная, готовая оказать честь и поклониться каждому человеку, так что все удивлялись Ее разуму и речи. Роста среднего, некоторые же говорили, что и выше среднего. Пшеничного цвета, светловолосая, светлоокая, с прекрасными глазами, чернобровая, с удлиненным носом, длинными руками, удлиненными пальцами, овальным лицом, исполненным Божией благодати и красоты. Непритязательная, скромно одетая, лишенная медлительности, исполненная смирения. Потому и призрел на Нее Бог, как Она Сама сказала, величая Господа (Лк. 1:46–48). Она любила и носила одноцветные одежды, о чем свидетельствует Ее мафорий[1379].

Богоматерь Одигитрия. Фрагмент иконы. XIV в. Церковь Святого Димитрия, Афитос, Греция

Как мы помним, во Влахернском храме находилась риза Пресвятой Бгородицы. Под ризой (ἐσθής) обычно понимается верхняя одежда, тогда как здесь идет речь о мафории (μαφόριον) — длинном покрове, который полагался женщинами во времена Иисуса Христа на голову и спускался до пят. В таком мафории Богородица обычно изображается на иконах, мозаиках и фресках. Идентична ли риза мафорию? Точно ответить на этот вопрос сложно, однако во многих памятниках византийской литературы они воспринимаются как идентичные.

В своем описании внешнего вида и характера Богородицы Епифаний Монах начертал идеальный образ женской красоты, ориентируясь, конечно, на иконописные изображения Богоматери. Здесь уместно вспомнить описание внешнего вида Богородицы у Иоанна Дамаскина[1380]. Однако портрет, нарисованный Епифанием, более детализирован.

В дальнейшем изложении Епифаний в значительной степени повторяет тот материал, который нам известен по «Житию Девы», приписываемому преподобному Максиму Исповеднику. Однако, учитывая неясность с атрибуцией «Жития», мы не можем сказать, пользовался ли им Епифаний. Учитывая, что он назвал имена Иоанна Фессалоникийского и Андрея Критского, а о Максиме Исповеднике умолчал, можно предположить, что это сочинение было ему незнакомо. Тем не менее, очевидно, что авторы обоих произведений пользовались одними и теми же источниками.

В описании Благовещения, рождения Христа от Девы, поклонения волхвов, избиения младенцев, бегства Святого Семейства в Египет и других событий рождественской истории Епифаний следует Евангелиям от Матфея и Луки, добавляя некоторые подробности к евангельским рассказам. Например, он упоминает о Симеоне, сыне Клеопы, ставшем епископом Иерусалима после Иакова[1381].

В некоторых деталях повествование Епифания отличается от евангельского. Например, в Евангелии от Луки говорится, что Иисус был двенадцати лет, когда Он вместе с родителями пришел в Иерусалим на праздник Пасхи (Лк. 2:42), а у Епифания он оказывается десятилетним[1382]. В связи с этим эпизодом Епифаний описывает внешний вид Иисуса:

И удивлялись разуму и муд-рости Его, так что многие были в изумлении. И был Он весьма прекрасен видом, как пророк говорит: «прекраснее сынов человеческих» (Пс. 44:3). Ростом Он был шесть футов[1383], светловолосый, с удлиненным носом, светлоокий, с красивыми глазами, чернобровый, с русой бородой, длинноволосый. Ни гребень никогда не касался головы его, ни рука человеческая, кроме руки Матери, когда Он был ребенком[1384].

Спас Эммануил. Мозаика. XII в. Собор Святого Марка, Венеция

О Крещении Иисуса от Иоанна упоминается лишь одной фразой[1385], после чего на основе Евангелия от Иоанна рассказывается о призвании Иисусом первых учеников[1386]. Упоминается о том, что Иосиф умер в глубокой старости, «в возрасте, как говорят, ста десяти лет»[1387]. Затем автор рассказывает об учениках Иисуса, перечисляя их поименно. Об Иоанне Богослове сообщается, что после смерти своего отца Зеведея он продал полученное в наследство и купил дом на Сионе, в верхней точке Иерусалима. В этот дом воскресший Христос вошел через закрытые двери после своего Воскресения[1388].

Полностью опускаются события, связанные с публичным служением Христа, Его страданиями и смертью, упоминается лишь кратко о стоянии Матери Иисуса у Его креста[1389]. Перечисляются жены-мироносицы, упоминаемые в четырех Евангелиях[1390], и рассказывается о том, как Христос явился ученикам по Воскресении[1391].