Митрополит Иларион – Патриарх Кирилл. Биография. Юбилейное издание к 75-летию со дня рождения (страница 43)

Тема унии обсуждалась 12–13 января 1996 года на встрече митрополита Кирилла в Риме с председателем Папского совета по содействию христианскому единству кардиналом Эдвардом Кассиди. В совместном заявлении было подтверждено, что в документах и заявлениях Римско-Католической Церкви, а также в документах, принятых обеими Церквами, «говорится об исключении любых прозелитических действий», но было отмечено, что «практика не всегда отражает эти установки, порождая, таким образом, напряженность в отношениях между обеими Церквами»[311]. В мае 1997 года на встрече в Бари удалось продвинуться в выработке единого мнения по вопросу об украинских греко-католических структурах: ситуация на Западной Украине была признана сложной и требующей незамедлительных действий по ее преодолению[312].

Движение к нормализации отношений было трудным: в 1997 году на заседании в Константинопольском Патриархате представители всех Православных Церквей постановили продлить мораторий на темы для обсуждения с Римско-Католической Церковью, ограничив консультации вопросами преодоления унии и прозелитизма. Эти же проблемы были названы Священным Синодом Русской Православной Церкви главными препятствиями для возможной встречи Папы Римского и Патриарха Московского и всея Руси.

Обсуждение продолжилось в 1998–1999 годах. Надежды на разрешение этих вопросов на Восьмой пленарной сессии Смешанной международной комиссии по богословскому диалогу между Православной и Римско-Католической Церквами (2000 год, Балтимор, США) также не оправдались: римо-католики не только не были готовы продолжать диалог, но фактически отказались даже от достигнутых договоренностей (в частности, было заявлено, что католическая сторона считает униатство нормальным явлением, поскольку униаты находятся в общении с Римом). После недели безрезультатных прений диалог был остановлен без планов его продолжения в будущем.

В начале 2000-х годов напряжение в отношениях Русской Православной Церкви с Ватиканом усилилось в связи с несогласованным с Украинской Православной Церковью визитом Папы Иоанна Павла II на Украину в 2001 году и созданием в 2002 году на канонической территории Русской Церкви новых католических епархий и структур. 11 февраля 2002 года было объявлено о решении Папы Римского «повысить статус административных структур» Римско-Католической Церкви на территории России до уровня епархий, а территорию России трактовать как «церковную провинцию» во главе с митрополитом. Летом этого же года епархии Римско-Католической Церкви были созданы на юге и востоке Украины.

В заявлении Патриарха Алексия II и Священного Синода были названы причины такого решения Ватикана: действия Римско-Католической Церкви, «не обусловленные реальными пастырскими нуждами, раскрывают миссионерские цели производящихся изменений. Это подтверждается многочисленными фактами миссионерской деятельности католического духовенства среди российского населения. Именно эту деятельность мы называем прозелитической и постоянно указываем на нее как на одно из основных препятствий в деле улучшения отношений между нашими Церквами». На руководство Римско-Католической Церкви «легла ответственность перед Богом и историей за резкое ухудшение наших отношений, за срыв только что наметившейся надежды на их нормализацию. Совершенное Ватиканом поставило под удар способность католического Запада и православного Востока взаимодействовать как две великие цивилизации на благо Европы и мира»[313].

Позиция Русской Православной Церкви была поддержана многими Поместными Православными Церквами. Митрополит Кирилл направил жесткое послание архиепископу Тадеушу Кондрусевичу, возглавлявшему епархию Римско-Католической Церкви в Москве, в котором говорилось: «Главная проблема диалога между Русской Православной и Римско-Католической Церквами состоит в том, что все слова о благих намерениях, произносимые католической стороной на различного рода официальных встречах и переговорах, не находят своего подкрепления в ее конкретных действиях»[314].

Относительная стабилизация православно-католических отношений началась через два года, во время визита в Москву делегации Папского совета по содействию христианскому единству во главе с его председателем кардиналом Вальтером Каспером. На переговорах с ним Русская Православная Церковь твердо заявила, что дальнейший диалог возможен только при условии отказа от прозелитизма: нужен «не цивилизационный империализм, не культуртрегерская агрессия, не „крестовый поход“ против „восточных схизматиков“, но реальный диалог цивилизаций и культур»[315]. ОВЦС провел серию переговоров с братскими Поместными Церквами для выработки совместной позиции по вопросу католической и греко-католической экспансии на Украину. Именно «солидарность православной Полноты помогла преодолеть кризисные ситуации»[316], — отметил митрополит Кирилл в докладе на Архиерейском Соборе 2004 года. Об этом же Владыка говорил с кардиналом Каспером на переговорах в июне 2005 года.

Встреча митрополита Кирилла с Папой Бенедиктом XVI

Ситуация стала улучшаться после избрания главой Римско-Католической Церкви Папы Бенедикта XVI, с которым митрополит Кирилл провел встречу в первые же дни нового понтификата. По словам Владыки, «в Московском Патриархате со вниманием и надеждой были восприняты заявления Папы Римского Бенедикта XVI, сделанные им буквально сразу после восшествия на престол, о важности диалога с Православием и о необходимости улучшить отношения с Русской Православной Церковью… Мы, безусловно, поддерживаем не раз высказанное Бенедиктом XVI стремление к улучшению отношений между двумя Церквами и сами стремимся к тому же. Однако столь же безусловной является необходимость скорейшего перехода от слов к делу, от обнадеживающих деклараций к практическим шагам по разрешению конкретных конфликтных ситуаций»[317]. Во время встречи митрополита Кирилла с Папой Бенедиктом XVI в декабре 2007 года отмечалась «необходимость использовать инструменты диалога для согласования позиций по тем проблемам, которые стоят на повестке дня»[318].

В условиях кризиса в диалоге с Римско-Католической Церковью митрополит Кирилл сосредоточил усилия на совместных действиях в области защиты и укрепления общехристианских ценностей[319], что сохранило возможность возобновления диалога. Сотрудничество в консолидации позиции двух Церквей перед лицом наиболее важных проблем, волнующих человечество, высоко оценили и Папа Бенедикт XVI, и Архиерейский Собор Русской Православной Церкви 2008 года, констатировавший «совпадение позиций с Римско-Католической Церковью по таким вопросам, как роль в обществе традиционных христианских ценностей, защита семьи, утверждение нравственности в личной и общественной жизни». Собор счел необходимым «преодоление трудностей, существующих в отношениях с Католической Церковью»[320].

Заседание Архиерейского Собора Русской Православной Церкви. 2008 г.

Среди проблем, существующих в отношениях с католиками, Собор назвал ущемление прав верующих Православной Церкви на западе Украины, многочисленные попытки искусственного расширения униатского присутствия во многих регионах, необоснованную претензию Украинской Греко-Католической Церкви на общенациональный статус на Украине, прозелитическую активность отдельных католических клириков среди лиц, принадлежащих к Православию по крещению, национальной и семейной традиции.

Отношения с протестантами, реформатами и англиканами

Отношения Русской Православной Церкви с англиканами имеют долгую историю. Уже в XIX веке происходили контакты между представителями англиканского сообщества и Русской Православной Церковью. В 1895–1897 годах были проведены православно-англиканские переговоры. В послереволюционный период богословские контакты между Русской Церковью и Церковью Англии были прерваны. Они возобновились в 1956 году, когда в Москве прошли богословские собеседования между представителями двух Церквей. В ходе межправославного диалога с англиканами обсуждались такие темы, как таинство Церкви, признаки Церкви, Евхаристия, расширение управления в Церкви, свидетельство, евангелизация, служение, триадология, молитва и святость, участие в благодати Пресвятой Троицы, молитва, молитва и Предание, богослужение и передача веры, общение святых, иконопочитание.

Диалог с лютеранами ведется и на двустороннем, и на всеправославном уровне. В диалоге с Евангелической Церковью Германии обсуждались темы Священного Писания и Предания, искупления, пневматологии, мира, таинств Крещения и Евхаристии. В диалоге с Лютеранской церковью Финляндии темами для дискуссии были Евхаристия, спасение, оправдание, обожение.

В рамках общеправославного диалога с реформатами обсуждались темы: Священное Предание, Евхаристия, духовные ценности и социальное служение. Несмотря на все трудности данного диалога, он был продолжен с особым вниманием к экклезиологической тематике, а также теме Предания Церкви.

В 1998–2008 годах Русская Церковь продолжала участвовать в тех богословских диалогах на межправославном уровне, которые начались в 70–80-х годах XX века: с Англиканской Церковью, со Всемирной лютеранской федерацией (с 1981 года) и со Всемирным альянсом реформатских церквей (с 1986 года).