Митрополит Иларион – Евангелие от Матфея. Исторический и богословский комментарий. Том 1 (страница 98)

«И они, выйдя, пошли в стадо свиное»

Эпизод с вхождением легиона бесов в стадо свиней является наиболее загадочным во всей описываемой истории. Некоторые современные комментаторы видят в этом эпизоде элемент «пародийной комедии», а в просьбе бесов позволить им войти в стадо свиное видят сочетание религиозности с наглостью[601].

Древние толкователи, напротив, вовсе не усматривали в этом эпизоде ничего пародийного или гротескного. По их мнению, Иисус вполне сознательно пошел на удовлетворение кажущейся абсурдной просьбы бесов. Златоуст, в частности, считает, что Иисус позволил бесам войти в стадо свиное по трем причинам: 1) чтобы продемонстрировать людям масштаб причиняемого ими вреда; 2) чтобы показать, что без Его позволения бесы не могут прикоснуться даже к свиньям; 3) чтобы «дать знать, что с людьми бесы поступили бы даже еще хуже, чем со свиньями», если бы Промысел Божий не охранял каждого человека, в том числе одержимого демоном[602].

Напомним, что свинья в иудейской традиции считалась нечистым животным: закон Моисеев запрещал есть свинину (Лев. 11:7; Втор. 14:8). Свиноводство, соответственно, воспринималось как занятие недостойное и богопротивное. У Луки легион бесов просит Иисуса, «чтобы не повелел им идти в бездну», а вместо этого позволил войти в свиное стадо (Лк. 8:31–32). Постоянным местопребыванием бесов является бездна, куда, однако, они совсем не спешат. Очевидно, на земле они имеют лишь временное пристанище, и когда его теряют, не находят покоя (Мф. 12:43–45; Лк. 11:24–26). Возвращаться же в преисподнюю не хотят.

В связи с рассматриваемой историей нередко задают следующие вопросы: почему Иисус так жестоко поступил с животными? почему Он не подумал об ущербе, который понесли их владельцы? Ни один из этих вопросов не имеет никакого отношения к содержанию истории, которая рассказана евангелистами с конкретной символической и богословской целью[603]. Главная цель рассказа – показать власть Иисуса над бесами и спасительное действие, которое Он оказывает на одержимых бесами людей. В этой истории четыре действующих лица: Иисус, двое одержимых и бесы, от начала до конца выступающие как коллективное действующее лицо. Свиньи не играют самостоятельной роли: они интересует рассказчика лишь постольку, поскольку иллюстрируют силу бесов, живших в людях.

«И, увидев Его, просили, чтобы Он отошел от пределов их»

Жители земли Гергесинской просят, чтобы Иисус покинул их страну. Чудо изгнания бесов из одержимых должно было бы вызвать у них восхищение, но их гораздо больше волнует судьба свиней, чем судьба людей. Земное благополучие оказывается на первом месте, судьба ближнего не имеет никакого значения.

Помимо того, что Иисус нанес несомненный урон хозяйству жителей страны, Он еще и сильно напугал их знамением, подобного которому они в своей жизни не видели. Гибель свиней привела их в ужас, чудо не убедило их в Божественной силе Иисуса, не привлекло их к Нему.

Впрочем, есть и иное толкование: «То, что они просят, чтобы Он удалился из пределов их, они делают не вследствие гордости, как полагают некоторые, а вследствие смирения, ибо считают себя недостойными присутствия Господа, подобно Петру, во время ловли рыбы павшему к ногам Спасителя и сказавшему: “Выйди от меня, Господи! потому что я человек грешный” (Лк. 5:8)»[604].

В версиях Марка и Луки история завершается тем, что исцеленный просил позволения у Иисуса остаться при Нем, но Иисус «не дозволил ему, а сказал: иди домой к своим и расскажи им, что сотворил с тобою Господь и как помиловал тебя. И пошел и начал проповедывать в Десятиградии, что сотворил с ним Иисус; и все дивились» (Мк. 5:19–20; Лк. 8:38–39). Повелевая исцеленному проповедовать то, что сотворил с ним Бог, Иисус приписывает совершившееся чудо Богу, сам же исцеленный справедливо приписывает его Иисусу. Для Марка и Луки в этом нет противоречия, потому что Иисус является воплотившимся Богом, и совершённое им чудо ярко и убедительно свидетельствует о Его Божественности. В Евангелии от Марка вместо слова «Бог» употреблен термин «Господь», но смысл от этого не меняется: как и Лука, Марк видит в чуде изгнания беса из одержимого явление силы Божией, которая тождественна силе, исходившей от Иисуса.

Глава 9

1. Исцеление расслабленного

¹Тогда Он, войдя в лодку, переправился обратно и прибыл в Свой город.

²И вот, принесли к Нему расслабленного, положенного на постели. И, видя Иисус веру их, сказал расслабленному: дерзай, чадо! прощаются тебе грехи твои. ³При сем некоторые из книжников сказали сами в себе: Он богохульствует. ⁴Иисус же, видя помышления их, сказал: для чего вы мыслите худое в сердцах ваших? ⁵ибо что легче сказать: прощаются тебе грехи, или сказать: встань и ходи? ⁶Но чтобы вы знали, что Сын Человеческий имеет власть на земле прощать грехи, – тогда говорит расслабленному: встань, возьми постель твою, и иди в дом твой. ⁷И он встал, взял постель свою и пошел в дом свой. ⁸Народ же, видев это, удивился и прославил Бога, давшего такую власть человекам.

Рассказ об исцелении расслабленного имеется также в Евангелиях от Марка и Луки (Мк. 2:1—12, Лк. 5:17–25) где он следует за рассказом об исцелении прокаженного. У обоих евангелистов Иисус представлен сидящим внутри дома и учащим. Не имея возможности приблизиться к Нему из-за многолюдства, четверо человек прокапывают кровлю дома и свешивают через него расслабленного. Все эти детали у Матфея опущены: из его повествования мы не узнаём, каким образом одр с расслабленным оказался перед Иисусом.

Матфей говорил, что Иисус прибыл «в Свой город». О каком городе идет речь? Из параллельных повествований мы узнаём, что действие происходит в Капернауме. Можно предположить, что собрание происходит в доме Петра, поскольку Своего дома у Иисуса не было. Если бы такой дом был, Он мог бы отправиться туда на ночлег вместо того, чтобы после исцеления тещи Петра в вечерний час перебираться на другую сторону озера, а затем снова возвращаться в Капернаум (Мф. 8:18; 9:1).

Словом «расслабленный» в Синодальном переводе передается греческое παραλιτικός – «парализованный» (в такой форме термин встречается у Матфея и Марка; у Луки использован термин из медицинского словаря, сходный по значению – παραλελυμένος). Речь в данном случае идет, надо полагать, о полностью парализованном человеке, лежащем без движения.

История с разбором крыши, отсутствующая у Матфея, многим комментаторам кажется фантастической[605]. Как могли четверо разобрать крышу без того, чтобы при этом не прервалась беседа, не отвлеклись слушатели, не начался ропот или смех? Ответ может иметь лишь гипотетический характер. Скорее всего, крыша была сделана из легкого материала, как это имело место в домах небогатых людей. Возможно, в доме шел ремонт, и крыша была частично раскрыта. Может быть, конструкция дома позволяла внести расслабленного не через дверь, а через крышу. Вполне вероятно также, что, когда начался разбор крыши, беседа прервалась, и присутствующие уставились наверх, с интересом наблюдая, чем же все кончится.

Между тем, изобретательность четырех мужчин не вызвала у Иисуса ни недоумения, ни негодования. В отличие от истории с прокаженным, словам которого Иисус удивился (Мф. 8:10), здесь Он ничему не удивляется, но, «видя веру их» (эта ремарка содержится у всех трех рассказчиков), обращается к расслабленному со словами о прощении грехов. Слово «их» может указывать на всю группу, включая расслабленного (Златоуст справедливо отмечает, что, если бы сам больной не имел веры, он не позволил бы спустить себя[606]). С другой стороны, паралич в ряде случаев сопровождается полной или частичной потерей речи: мы не знаем, был ли расслабленный в состоянии как-либо выразить свое желание, или же его друзья, не сумевшие пробиться к Иисусу через дверь, идут на этот жест отчаяния на свой страх и риск, преодолевая все приличия.

Во всяком случае, прощение грехов получает только парализованный, а не принесшие его люди. О чем это говорит? О том, что Иисус связывает телесную немощь с внутренним состоянием человека, болезнь – с грехом. Слова Иисуса, вызвавшие негодование книжников, не следует понимать в том смысле, что у расслабленного были какие-то особые тайные грехи, не известные принесшим его друзьям, и что Иисус указывал на конкретные грехи, о которых знал или догадывался только Он. Такое толкование, встречающееся в научной литературе, не вытекает ни из контекста самого рассказа, ни из сопоставления этого эпизода с другими случаями, когда Иисус говорит исцеляемому о его грехах, например, когда Он говорит бывшему слепому: «Вот, ты выздоровел; не греши больше, чтобы не случилось с тобою чего хуже» (Ин. 5:14).

«Прощаются тебе грехи твои»

Связь между грехом и болезнью – тема, неоднократно возникающая на страницах Библии. В некоторых случаях конкретные болезни являются следствием конкретных грехов (2 Пар. 21:15). Однако история Иова показывает, что болезнь не всегда связана с конкретными грехами. Она – следствие общей греховности человека, проистекающей от зараженной грехом природы Адама, которую наследуют все смертные. По словам апостола Павла, «…как одним человеком грех вошел в мир, и грехом смерть, так и смерть перешла во всех человеков, потому что в нем все согрешили» (Рим. 5:12).