Митрополит Иларион – Благодать и закон. Толкование на Послание апостола Павла к римлянам (страница 41)

Раннехристианская экзегетическая традиция распознала в этом пророчестве указание на Христа – потомка Давида по плоти, ставшего Спасителем не только израильского народа, но и всех народов. Своей смертью и воскресением Он «убил нечестивого», то есть победил диавола. Его приход в мир ознаменовал начало новой эры всеобщей гармонии, предсказанной пророком (Ис. 11:6–9), наступление Царства Божия на земле.

Глава 4

Заключительные разделы

Как и все послания Павла, Послание к Римлянам имеет заключительную часть, содержащую разного рода приветствия, замечания, увещания и благословения, адресованные как всей римской общине в целом, так и отдельным ее членам в частности.

1. Извинения, планы, просьба молитв (15:14–30)

Павел начал Послание к Римлянам с объяснения причин, по которым он до сих пор не посетил Рим. По его словам, он многократно намеревался прийти туда, но встречал различные препятствия. Тем не менее своего намерения утешиться общей с римскими христианами верой он не оставляет и надеется рано или поздно их посетить (Рим. 1:11–15).

В завершающем разделе послания Павел считает необходимым вернуться к этой теме и более подробно объяснить, почему он не приходил в Рим:

И сам я уверен о вас, братия мои, что и вы полны благости, исполнены всякого познания и можете наставлять друг друга; но писал вам, братия, с некоторою смелостью, отчасти как бы в напоминание вам, по данной мне от Бога благодати быть служителем Иисуса Христа у язычников и совершать священнодействие благовествования Божия, дабы сие приношение язычников, будучи освящено Духом Святым, было благоприятно Богу. Итак я могу похвалиться в Иисусе Христе в том, что относится к Богу, ибо не осмелюсь сказать что-нибудь такое, чего не совершил Христос через меня, в покорении язычников вере, словом и делом, силою знамений и чудес, силою Духа Божия, так что благовествование Христово распространено мною от Иерусалима и окрестности до Иллирика. Притом я старался благовествовать не там, где уже было известно имя Христово, дабы не созидать на чужом основании, но как написано: не имевшие о Нем известия увидят, и не слышавшие узнают. Сие-то много раз и препятствовало мне придти к вам (Рим. 15:14–22).

При рассмотрении вступительного раздела Послания к Римлянам мы ссылались на свидетельство древних историков о том, что уже на начальном этапе распространения христианской проповеди за пределами Палестины миссионерская территория тогдашней «вселенной» была поделена между апостолами. Мы сказали о том, что осторожность Павла в отношении посещения Рима могла быть вызвана его нежеланием вторгнуться в чужие канонические пределы – вступить на территорию, зарезервированную за другим апостолом. А единственным апостолом, с которым церковное предание связывает проповедь христианства в Риме, был Петр: с ним Павел в Антиохии вступил в открытое противостояние (Гал. 2:11–14). Возможно, он не хотел, чтобы подобная ситуация повторилась в Риме, а потому медлил с приходом туда.

Все это, однако, не более чем гипотезы. Как мы уже говорили, достоверных сведений о проповеди Петра в Риме не сохранилось, а тот факт, что, поименно перечислив в 16-й главе большое количество римских христиан, Павел при этом ни одним словом не упомянул о Петре, делает его присутствие на тот момент в Риме весьма маловероятным.

Тем не менее из послания явствует, что церковная община там была и что она была достаточно многочисленной. А это значит, что кем-то она была основана. Возможно, ее основателями были «пришедшие из Рима, Иудеи и прозелиты» (Деян. 2:10), которые услышали проповедь Петра, уверовали во Христа и крестились[316]. Не исключено, что какая-то связь между ними и Петром сохранилась и после их возвращения в Рим. Как бы там ни было, Павел понимал, что, придя в Рим и проповедуя среди местных христиан, он будет строить на чужом основании, а это противоречило его основному миссионерскому принципу.

Территорию, охваченную собственной проповедью, он обозначает формулой: «от Иерусалима и окрестности до Иллирика». Это обширная территория, на которой в настоящее время расположено несколько государств (Израиль,

Сирия, Ливан, Турция, Греция). Подробные сведения о путешествиях Павла по всему этому пространству содержатся в книге Деяний. Однако там не упоминается о том, чтобы Павел когда-либо посещал Иллирик – римскую провинцию, основанную на месте древнего Иллирийского царства (она охватывала земли, входящие в современные государства Хорватию, Албанию, Боснию и Герцеговину). Мы согласны с теми учеными, которые считают, что выражение «до Иллирика» следует понимать в смысле «до Иллирика не включительно». Павел проповедовал в Македонии, которая граничит с Иллириком, следовательно, его проповедь дошла до границ Иллирика[317].

Как и в 1-й главе Послания к Римлянам, речь Павла в рассматриваемой части 15-й главы приобретает извинительно-оправдательную тональность, обычно ему не свойственную. Там он оправдывался в том, что не посетил римских христиан, здесь к этим оправданиям добавляет извинения за «некоторую смелость», с которой обращается к ним письменно. Эту смелость он объясняет ссылкой на свое призвание проповедовать среди язычников, на совершённые Христом через него знамения и чудеса, а также на то, что он старался благовествовать там, где проповедь Евангелия до него еще не звучала.

В подтверждение правильности своей миссионерской стратегии Павел ссылается на слова Писания: «не имевшие о Нем известия увидят, и не слышавшие узнают». Полностью стих из пророка Исаии, откуда взята цитата, звучит так: «Так многие народы приведет Он в изумление; цари закроют пред Ним уста свои, ибо они увидят то, о чем не было говорено им, и узнают то, чего не слыхали» (Ис. 52:15). Ранее, в Рим. 10:16, Павел цитировал следующий стих из той же книги: «Ибо и Исаия говорит: Господи! Кто поверил слышанному от нас?» (Ис. 53:1). Оба стиха заимствованы из знаменитой Песни Раба Господня, воспринимавшейся в раннехристианской традиции как пророчество о страждущем Мессии.

Далее Павел делится с адресатами своими планами, о которых мы уже знаем:

Ныне же, не имея такого места в сих странах, а с давних лет имея желание придти к вам, как только предприму путь в Испанию, приду к вам. Ибо надеюсь, что, проходя, увижусь с вами и что вы проводите меня туда, как скоро наслажусь общением с вами, хотя отчасти. А теперь я иду в Иерусалим, чтобы послужить святым, ибо Македония и Ахаия усердствуют некоторым подаянием для бедных между святыми в Иерусалиме. Усердствуют, да и должники они перед ними. Ибо если язычники сделались участниками в их духовном, то должны и им послужить в телесном. Исполнив это и верно доставив им сей плод усердия, я отправлюсь через ваши места в Испанию, и уверен, что когда приду к вам, то приду с полным благословением благовествования Христова (Рим. 15:23–29).

Путешествие в Испанию, насколько известно, так и не состоялось. Благотворительный сбор в пользу бедных братьев в Иерусалиме, которому Павел отдал немало усилий и посвятил много места в Посланиях к Коринфянам (1 Кор. 16:1–4; 2 Кор. 8:1–9:15), будет доставлен им в Иерусалимскую общину (Деян. 24:17). Но почти сразу же после встречи с апостолами в Иерусалиме он будет арестован, проведет два года в заточении, а затем, после многих приключений и испытаний, будет доставлен в Рим в кандалах, чтобы предстать перед судом кесаря (Деян. 21:27–28:16)[318].

Отправляясь в Иерусалим, Павел предчувствовал, что его там ждет. Предчувствовали беду и окружающие. В Милите, прощаясь с эфесскими пресвитерами, Павел говорил им: «И вот, ныне я, по влечению Духа, иду в Иерусалим, не зная, что там встретится со мною; только Дух Святый по всем городам свидетельствует, говоря, что узы и скорби ждут меня». Реакция пресвитеров была эмоциональной: «Тогда немалый плач был у всех, и, падая на выю Павла, целовали его, скорбя особенно от сказанного им слова, что они уже не увидят лица его» (Деян. 20:22–23, 37–38). В Кесарии пророк Агав предсказал его арест, и окружающие просили его не идти в Иерусалим, но он ответил: «Что вы делаете? что плачете и сокрушаете сердце мое? я не только хочу быть узником, но готов умереть в Иерусалиме за имя Господа Иисуса» (Деян. 21:13).

Той же решимостью и теми же предчувствиями проникнута 15-я глава Послания к Римлянам. Павел тверд в своем намерении дойти до Иерусалима, но опасается, что иудеи встретят его враждебно. Он также не уверен, что его благотворительный сбор для Иерусалимских «святых» будет последними принят благосклонно: несмотря на долгие годы, прошедшие с момента обращения бывшего гонителя Церкви, недоверие к нему у некоторых членов общины могло сохраняться. По обеим указанным причинам Павел просит молитв у римских христиан:

Между тем умоляю вас, братия, Господом нашим Иисусом Христом и любовью Духа, подвизаться со мною в молитвах за меня к Богу, чтобы избавиться мне от неверующих в Иудее и чтобы служение мое для Иерусалима было благоприятно святым, дабы мне в радости, если Богу угодно, придти к вам и успокоиться с вами. Бог же мира да будет со всеми вами, аминь (Рим. 15:30–33).

Этим «аминь» (пятым по счету после 1:25; 9:5; 11:36 и 14:26) завершается основная содержательная часть Послания к Римлянам. Далее следуют приветствия, заключительное увещание и приписка секретаря.