Двадцать семь глав «Прасаннапады» были переведены на немецкий, английский и французский языки разными авторами (Stcherbatsky, S. Schayer, Е. Lamotte, J. De Jong и J. May; см.: Streng, p. 240.) Особого упоминания заслуживает труд: J, May. Candrakirti Prasannapada Madhyamakavrtti: Douze chapitres traduits du Sanscrit et du tibetain (P., 1959).
О философии Нагарджуны: Stcherbatsky. The conception of Buddhist Nirvana, p. 1–68; La Vallee Poussin. Reflexions sur le Madhyamaka. — Melanges chinois et bouddhiques, 2 (1933), pp. 1-59, 139^-6; T.R. V. Murti. Central Philosophy of Bouddhism (L., 1955) с примечаниями J. May. — III, 3 (1959), pp. 102–111; Richard H. Robinson. Early Madhyamika in India and China (Madison-London, 1967), pp. 21–70; и особо отметим труд Стренга, pp. 43–98, 139–152.
§ 190
Краткий очерк истории Канона и джайнистской церкви дан в: L Renou. L'Inde Classique, vol. 2, pp. 609–639. О философии джайнов: О. Lacombe. ibid., pp. 639–662, а также библиографические ссылки к § 152. См. также: Y.R. Padmarajiah. A Comparative Study of the Jaina Theories of Reality and Knowledge (Bombay, 1963); Mrs. S. Stevenson. The Heart of Jai'nism (Oxford, 1915); S.B. Deo. History of Jaina Monachism from Inscriptions & Literature (Poona, 1956); R. Williams. Jaina Yoga. A Survey of the Mediaeval Stavakacaras (L., 1963); U.P. Shah. Studies in Jaina Art (Benares, 1955); V.A. Sangave. Jaina Community. A social survey. (Bombay, 1959).
§ 191
Текст стал доступен благодаря критическому изданию, опубликованному под редакцией Vishnu S. Sukthamkar et S.K. Belvalkar. The Mahabharata. For the first time critically edited (Poona: Bhandarkar Oriental Researche Institute, 1933–1966).[812]
Старые английские переводы: Р.С. Roy (Calcutta, 1882–1889) и M.N. Dutt (Calcutta, 1895–1905) представляли для нас интерес до появления полного издания версии J.A.B. van Buitenen (Chicago University Press, 1973).
Об истории толкования поэмы: Alf Hiltebeitel, Krsna and the Mahabharata. A Study in Indian and Indo-European Symbolism (неолубл. диссертация, Univ. de Chicago, 1973), pp. 134–190.
Среди наиболее содержательных работ отметим: Adolf Holtzmann (le jeune): Das Mahabharata und seine Theile, I–IV (Kiel, 1892–1893), E.W. Hopkins. The Great Epic of India. Its Character and Origin (1901), Joseph Dahlmann. Genesis des Mahabharata (В., 1899), G.J. Held, The Mahabharata: An ethnological study (London-Amsterdam, 1935), V.S. Sukkhamkar. The Meaning of the Mahabharata (1945, изд. в Бомбее, 1957), Georges Dumezil. Mythe et Epopee I–II (P., 1968, 1971), Alf Hiltebeitel. The Ritual of Battle. Krishna in the Mahabharata (Cornell University Press, 1976). J. Bruce Long недавно опубликовал аннотированную библиографию: The Mahabharata. A Select Annotated Bibliography. — South Asia Occasional Papers and Theses, No. 3, Cornell University, 1974.
В 1947 г. С. Викандер в статье, написанной по-шведски, заметил, что боги, отцы Пандавов, представляли собой слаженное ведическое или доведическое сообщество и что групповой брак героев соответствует теологеме, к этому сообществу относящейся. Статья "Сказание о Пандавах и мифический подтекст Махабхараты" была переведена и прокомментирована Дюмезилем в кн.: Jupiter, Mars, Quirinus, IV (P., 1948), pp. 37–53, 55–85. См. также Mythe et Epopee, I, p. 42 sq. (первая часть, стр. 31-257, посвящена анализу «Махабхараты» в контексте индоевропейской мифологии).
§ 192
Об аналогиях «Махабхараты» с иранской и скандинавской эсхатологиями: G. Dumez.il. Mythe et Epopee, I, p. 218 sq.; Stig Wikander. Germanische und Indo-Iranische Eschatologie. — Kairos, II, 1960, pp. 83–88.
Работы Дюмезиля оспаривает Madeleine Biardeau: Etudes de mythologie hindoue: cosmogonies puraniques, II. — BEFEO, 55, 1969, pp. 59-105. особ. pp. 97-105; см. также: Annuaire de lEcole des Hautes Etudes, V-e Section, 1969-70, pp. 168–172) uAlfHiltebeitel. Krishna and the Mahabharata, ch. XVII; The Mahabharata and Hindu Eschatology. — HR, 12, 1972, pp. 95-135; ср.: The Ritual of Battle, pp. 300–309.
О понятии пралайя в поэме см. у: Biardeau. Etudes, II et III. — BEFEO, 57, 1971, рр.17–89);о понятиях бхакти и аватара ср.: Etudes, IV, ibid., 63, 1976, pp. 111–263.
См. также: D. Kinsley. Through the looking glass: Divine Madness in the Hindu religious traditions. — HR, 13, 1974, pp. 270–305.
§ 193
Об идеях санкхьи и йоги в «Махабхарате»: Eliade. Le Yoga, p. 153 sq. и библиографию, р. 157, n. I, pp. 379-80. В одном из своих поучений Бхишма утверждает: "И санкхья, и йога хвалят свой путь как лучший (karand)… Я считаю, что оба учения верны… Они оба проповедуют чистоту, обуздание (желаний) и сострадание ко всему живому; но философские воззрения (даршаны) санкхьи и йоги не одинаковы" (XII, 11043 sq.). Разумеется, речь идет о том периоде, когда эти две даршаны еще не были систематизированы. Санкхья не представляет собой метод отличения и отделения духа (пуруша) от психоментального опыта, исходной точки системы Ишвары Кришны.
§ 194
Существует огромная литература по "Бхагавад-гите"" см. некоторые библиографические указания в: Eliade. Le Yoga, pp. 380-81; ср.: Bruce Long. Op. cit., pp. 16–19.
Мы цитируем поэму по переводу Е. Сенара (Р., 1922). Из новых комментированных переводов отметим: Franklin Edgerton (Harvard Univ. Press, 2 vol., 1952) и R.C. Zaehner (Oxford Univ. Press, 1969). О йогической технике в «Бхагавад-гите» см.: Le Yoga, p. 165 sq.
§ 195
О «разъединении» небесной сущности, достигаемой путем жертвы (yasna), см.: G. Gnoli. "Lo stato di 'maga'". — Annali dell'Istituto Orientate di Napoli, n.s. 15, 1965, pp. 105–117; и другие его работы (§ 104). Ср. также: Eliade. Spirit, Light, and Seed. — HR, 11, 1971, pp. 1-30), особ. р. 18 sq.
О чередовании антагонистических начал см.: Eliade. La Nostalgic des Origines (P., 1971), p. 307 sq.
§ 196
Истории Израильского народа эпохи после Плена посвящено внушительное число книг. Из последних назовем: К. Galling. Studien zur Geschichte Israels im persischen Zeitalter (Tubingen, 1964); E. Bickerman. From Ezra to the Last of Maccabees: Foundations of Post-biblical Judaism (N.Y., 1962); l.L. Myres. Persia, Greece and Israel. — Palestine Exploration Quarterly, 85, 1953, pp. 8-22. Панораму религиозной истории см.: Georg Fohrer. History of Israelite Religion (Nashville-N.Y., 1972), pp. 330–390.[813]
О «Второ-Исайе» см., среди прочего, крайне содержательную кн.: Р. — Е. Bonnard. Le Second Isai'e, son disciple et leurs editeurs (Isai'e 40–68), P., 1972.
В некоторых отрывках «Второ-Исайи» усматривают иранские влияния. Так, например, в гл. 50 Исайя говорит о тех, кто "возжигает огонь", — выражение, эквивалентное авестийскому athravan. См. библиографию в кн.: David Winston. Iranian Component in the Bible, Apocrypha and Qumran. — HR, 5, 1966, pp. 183–216; p. 187, n. 13. Еще заметнее иранское влияние в главах 44 и 45, в которых видят сходство с "Цилиндрами Кира"[814] и "Ясной 44". Ср.: Morton Smith. II Isaiah and the Persians. — JAOS, 83–84,1963, pp. 415-21), а также библиографию: Winston, p. 189, n. 17.
О "Песнях раба Господня" см.: I. Engnell. The Ebed Yahweh Songs and the Suffering Messiah in 'Deutero-Isaiah'. — Bulletin of the John Rylands Library, 1948, pp. 54–96; C. Lindhagen. The Servant Motif in the Old Testament (Uppsala, 1950); J. Lindblom. The Servant Songs in Deutero-Isaiah (1951); C.R. North. The Suffering Servant in Deutero-Isaiah (1942; 2-е ed., L., 1956) и его комментарии в кн. The Second Isaiah (Oxford, 1965); H.A. Rowley. The Servant of the Lord (L., 1952); S. Mowinkel. He That Cometh (N.Y., 1955), pp. 187–260; W. Zimmerli, J. Jeremias. The Servant of God (2-е ed., L., 1965).
§ 197
О пророке Аггее: Theophane Charry, О. F. M., Agee, Zacharie-Malachie. — Coll. "Sources bibliques", P., 1969; F. Hesse. Haggai. — Rudolph Festschrift, 1961, pp. 109–134; K. Koch. Haggais unreines Volk. — Zeit.f. Alttestamentliche Wissenschaft, 79, 1967, pp. 52–66.
О Захарии ср.: Т. Charry. Op. cit.; К. Galling. Studien, pp. 109–126; Otto Eissfeldt. The Old Testament: An Introduction (перев. на английский Oxford-N.Y., 1965), pp. 429–440 (с богатой библиографией, pp.429, 762).
О развитии эсхатологии: G. Holscher. Der Ursprung der Judischen Eschatologie (Giessen, 1925J; P. Volz. Die Eschatologie der Judischen Gemeinde in neutestamentlichen Zeitalter (2-е ed., Tubingen, 1934); G. Fohrer. Die Struktur der alttestamentliche Eschatologie. — Studien zur alttestamentliche Prophetic, 1967, pp. 32–58). См. также библиографию к § 198.
§ 198
О библейских концепциях Мессии: Н. Gressmann, Der Messias (Gottingen, 1929); A. Bentzen. King and Messiah (L., 1955, перевод книги "Messias, Moses redivivus, Menschensohn", Zurich, 1948); L.E. Browne. The Messianic Hope in its Historical Setting (1951); H. Ringgren. Ko'nig und Messias. — Zeit. f. Alttest. Wiss., 64, 1952, pp. 120–147); T.W. Manson. The Servant-Messiah (Cambridge, 1952); S. Mowinckel. He That Cometh, p. 280 sq.; Joseph Klausner. The Messianic Ideas in Israel from its Beginning to the Completion of the Mishnah (N.Y., 1955); G. Fohrer. Messiasfrage und Bibelverstandnis (1957), а также библиография к § 203. О раввинистических концепциях см.: G.F. Moore. Judaisme in the First Centuries of the Christian Era (Cambridge, Mass., 1927, 1930; переизд. 1971), II, p. 349 sq.; Gershom Scholem. The Messianic Idea in Judaism (N.Y., 1971), pp. 1-78.
