Михаил Воронов – Библия сквозь решетку. Книга для тюремного служителя (страница 4)
В этом простейшем отображении устройства Эдемского социума, как его видел Господь, видно полное единение Творца, творения и того, кто был обязан трудиться, охраняя, возделывая и владычествуя над порученным Богом объектом – Эдемским садом и его обитателями.
Здесь есть пища для размышления многим умам протестантской теологической и философской мысли, к школе которых причисляет себя и автор этой книги. Так ли всё прямолинейно, как мы привыкли себе представлять? Так ли всё упрощённо, понятно для читателя Библии? Безусловно – нет! Глубина, широта и высота божественного откровения для людей неизмеримо больше и величественней. Только фундаментальное познание этого величия, как и в начальной школе, начинается с азов, с алфавита, с прописных букв, с изучения таблицы умножения. Без изучения простейшего, никогда не наступит понимание сложного. Поэтому, принятие верой азов творения, азов мироздания, создаёт крепкий фундамент для развития откровения, полученного свыше в разуме человека, укоренение и расцвет не человеческой мысли и философского исследования творения, а Божьего, сверхъестественного познания мира. Именно через такой, развёрнутый подход, для нас открывается то, что произошло с человеком далее, после катастрофы грехопадения. Здесь, именно в этой части, особенно сильно раскрывается прямое воздействие Слова Божьего – Библии на человека.
После грехопадения устройство социума сотворенного мира коренным образом изменилось. Произошло трагическое разъединение. Теперь все оказались разъединены грехом. Творение – под проклятьем, человек – мёртв по грехам и преступлениям, Бог – единственный живой, истинный и святой. Таково положение дел после грехопадения. Именно это состояние зафиксировано на страницах Ветхого Завета. Человечеству предлагается принять констатацию этого факта для того, чтобы искать выход. Если человек принимает верой то, что он разделён грехом с Богом, то дальше Господь открывает ему путь воссоединения.
Даже оппоненты протестантского взгляда на содержание Библии, замечают основные постулаты учения о разделении человека с Богом путём грехопадения, то тем более на этих позициях стоят и последователи протестантского учения о грехе и о спасении. Таким образом, нет никакой возможности, даже полностью неверующим наблюдателям, списать своё непонимание этих истин на отсутствие информации. Это ещё одно подтверждение безусловного воздействия текстов Библии не только на узкую часть верующих, но и на всё общество людей.
Христианство, вслед за иудаизмом, продолжило многовековое влияние на философскую мысль ведущих учёных своего времени. Это воздействие оказалось крайне полезным в части разрушения многих заблуждений и извращения божественного откровения, обращённого к человечеству. Один из исследователей возможного воздействия Ветхого Завета на философскую мысль древних мыслителей, Сергей Поздняков пишет, что на учение Платона о бессмертии души, возможно, оказали влияние тексты Ветхого Завета. Эти данные недостаточно изучены, но уже сейчас можно предположить, что общение философской мысли между эллинами и иудеями присутствовало в мировой истории.
Иерей Максим Мищенко, один из христианских исследователей Библии, прямо указывает на философское содержание некоторых книг Ветхого Завета наряду с духовным. «Рассматривать «учительные» книги стоит как «философские книги Ветхого Завета», как специфический библейский жанр в священном каноне. Лишь по форме они могут быть философскими, так как в своем содержании они имеют премудрость. Впрочем, по слову Зигабена, Византийского богослова и экзегета, «мудрость есть самый лучший и высший предмет философии». Но все-таки в своей основе учительные книги стоят на законе, как и исторические книги, и являются органической частью Священного Писания. Так, если в законоположительных книгах описывается, как дается закон, а в исторических, как закон воплощается в истории (внешней жизни) то в учительных книгах говорится о том, как закон должен исполняться во внутренней жизни, в поведении среди людей. С другой стороны, книги мудрых отличаются от законоположительных тем, что приходят к нормам закона через рассмотрения жизненных ситуаций и наблюдением за миром (как бы от противного) «там она прямо от Бога, здесь – от человека».
Таким образом, уникальность влияния текстов Ветхого Завета на мировоззрение древних – налицо. История сотворения, история появления человека, история грехопадения и многовековое ожидание спасения в лице Мессии, просто не могло не отразиться на историческом, ментальном и физическом фоне развития человечества. Легенды о мудрости Израильских правителей, слухи и свидетельства о многих чудесах, которые Бог являл для Своего народа, пробуждали интерес к иудаизму, как к религии, и как к философски – этической форме мыслительных процессов. Перевод на греческий язык книг Ветхого Завета оказал огромное влияние на человеческое сообщество.
И. С. Вевюрко в труде под названием «Септуагинта: древнегреческий текст Ветхого Завета в истории религиозной мысли» пишет следующее: «Канон Септуагинты является единым целым не только как исторически сложившееся Священное Писание христиан, но и в качестве культурного факта, который состоялся в общих чертах еще до появления христианской религии.
Язык Септуагинты, рассматриваемый, как религиозный феномен, есть особым образом сформированный язык пророческого слова, молитвы и богословия, изучение природы которого во многом проясняет, как исторически, так и логически, феномен и специфику сакральных языков христианства, в том числе церковнославянского.
Через последующие переводы Септуагинта оказала кардинальное влияние на развитие ряда национальных культур Европы и Азии, включая отечественную. Изучение этих переводов, отражающих разные редакции библейского текста, имеет большое значение не только для истории самой Септуагинты, но и для научного исследования Библии вообще. Оно не менее важно для понимания религиозного мышления соответствующих эпох, включая мотивацию переводчиков и собирателей священного текста».
Для полноты оценки воздействия Библии, в частности, книг Ветхого Завета, на развитие человечества в целом, нельзя не обратить внимание на влияние библейских текстов на все сферы жизни древнего, средневекового и современного мира.
Нет возможности пропустить без внимания такую важную составляющую часть Библии, как пророчества. Во все времена люди стремились узнать, что их ожидает в близком или далёком будущем. Цари платили целые состояния для того, чтобы узнать, как строить царства, как и с кем дружить и торговать, а с кем воевать. От этих знаний зависели целые цивилизации, но только Библия имеет никем не превзойдённый количественный и качественный список пророчеств, как записанных, так и исполнившихся.
Исследователь библейской истории и текстов, Джош Макдауэл в своей книге «Неоспоримые свидетельства», запечатлел замечательное исследование того, что написано в Библии, критику текстов и исполнение пророчеств:
«Во Второзаконии говорится, что истинное пророчество – лишь то, которое сбывается. Не следует забывать, что это лишь необходимое, но не достаточное условие – иными словами, слова, которые сбываются, не обязательно исходят от Бога. Когда лжепророк делает предсказание, которое сбывается, это может быть искушением Божьего народа. Моисей установил чёткий богословский критерий истинности всех будущих пророков: даже если предсказания пророка, не повинующегося закону Моисееву, сбываются, пророк этот – ложный».
Очень строгий подход к определению истинного и ложного пророчества объясняется тем, что от пророческих высказываний зависело не только благосостояние народа, но и его жизнь. Жизнь целых городов и даже государств.
«Многие критики пророческих предсказаний склонны считать, что они были сделаны «задним числом», то есть уже после предсказанных событий. К несчастью для этих критиков, предсказания пророков содержат ясные указания на время, когда они появились. Именно поэтому мы и имеем дело с таким чудом, как пророческие предсказания.
Высказываемое критиками Библии предположение того, что все события и даты были «причёсаны» в последующие за пророчествами годы, сами не выдерживают критики. В настоящее время основная масса пророчеств, касающихся конкретных городов и стран, уже проверены, и доказаны археологическими исследованиями. Вот примеры критики и апологетики книги пророка Иезекииля:
В своей книге «Археология и библейская история» Джозеф П. Фри пишет, что когда он впервые проходил курс библиоведения, ему сказали: «критики не притрагивались к Книге Иезекииля, и что её подлинность представляется бесспорной… Однако в последние годы её стали подвергать нападкам, которые, как указывает У. Ф. Олбрайт, совершенно неоправданные. По его мнению, нет никаких причин, чтобы не вернуться к первоначальному, более консервативному мнению».
Известный исследователь Э. Дж. Янг делает следующие наблюдения над Книгой Иезекииля: «Вышеприведенный обзор даёт представление о том, насколько разнообразной критике в последнее время подвергалась Книга Иезекииля. Так называемые проблемы, встречающиеся при изучении этой книги, проще всего решить на основе традиционного взгляда, а именно: что сам Иезекииль целиком написал всю эту книгу».