Михаил Беляев – Государство и право Великого княжества Литовского (страница 3)

Вторую группу составляли средние феодалы (зямянешляхта), которые имели «хорошую оседлость», т. е. хорошее имя. Зямянам-шляхте отводилось более скромное положение в феодальной иерархии. Они занимали второстепенные должности в государственном аппарате и находились в вассальной зависимости от князей и панов. Переход из зямян-шляхты в категорию панов и наоборот не был обусловлен какими-либо требованиями. Средний феодал при сложившихся обстоятельствах и приобретении большого имения мог вырваться в разряд панов-рады.

Третью группу составляли мелкие феодалы, владевшие небольшими имениями. Они могли занимать незначительные государственные должности и находились в вассальной зависимости от более богатых землевладельцев. Все эти группы феодалов составляли привилегированное сословие шляхты. Кроме того, к шляхте относилось много свободных людей, которые, имея небольшие участки земли, вели собственное хозяйство. Бедные шляхтичи вообще не имели земли и арендовали небольшие клочки земли у крупных феодалов или служили у них телохранителями, лесничими, конюшими и даже лакеями, за что получали временные наделы земли. Эту шляхту, конечно, никак нельзя отнести к классу феодалов, и её следует рассматривать как особую категорию юридически свободных людей.

Мелкие шляхтичи, считавшие землю своей собственностью, в соответствии с «Уставом на волоки» должны были документально подтвердить свои права на землю и принадлежность к шляхте. За отсутствием документов они лишались права собственности на землю и считались временными арендаторами или переводились в категорию зависимых крестьян. Если имелись достаточные доказательства владения землей, мелкий шляхтич мог быть лишен своей земли, но взамен ему выделяли другой участок, обычно более низкого качества и в неудобном месте за пределами вновь образованных имений – фольварков, «за стеной». За свою нищету и ограниченные права такую шляхту презрительно называли «застенной».

Мелкие шляхтичи, возделывающие землю своим личным трудом, по своему экономическому положению не отличались от крестьян.

Правовой статус всего сословия шляхты резко отличался от правового положения простых людей. Все шляхтичи могли владеть землей на праве собственности в неограниченном количестве, были освобождены от налогов и повинностей, кроме обязанности нести военную службу во время войны и платить деньги на военные нужды, собираемые сеймом. Они имели право беспошлинно вывозить продукцию своих хозяйств, путешествовать по другим странам. Законодательные акты провозглашали неприкосновенность личности и собственности шляхтичей. Шляхтича, совершившего преступление и сумевшего спрятаться в своем доме, нельзя было арестовать до рассмотрения дела в суде.

Они оставались свободными людьми независимо от срока давности, независимо от того, сколько времени они находились на службе у пана или жили на арендованной у него земле. Шляхтичи имели право оставить службу у одного пана и перейти к другому. Только шляхтичи имели право занимать должности в государственном аппарате и участвовать в заседаниях сейма. Приобретение дворянства в XV в. могло произойти в связи с признанием шляхетских прав человека по происхождению от потомственных шляхтичей или путем предоставления государем. Простая девушка, вышедшая замуж за шляхтича, становилась шляхтянкой, а их дети признавались шляхтой[16]. Она становилась шляхтянкой на всю жизнь, даже если выходила замуж за не шляхтича во второй или третий раз. Шляхетские сословные права переходили потомкам мужского пола от потомственных дворян, а также дочерям (но не их детям, если они не вышли замуж за шляхтича). Шляхетство можно было получить от великого князя литовского, а также за отвагу на поле боя. Шляхетство даровалось ребенку в связи с его усыновлением, объявленным в суде шляхтичем (адопция). Утрата шляхетского достоинства могла произойти в суде в связи с совершением им преступления, а также в случае, когда шляхтич начал зарабатывать себе на жизнь торговлей или ремеслом.

Начало юридического оформления прав шляхетского сословия (стана) было положено общеземскими привилеями (грамотами) 1387, 1413, 1432, 1447 гг. Первоначально права и привилегии были закреплены только за шляхтой католического вероисповедания (привилеи 1387 и 1413 гг.), затем привилеем 1432 г. имущественные и некоторые политические права были предоставлены православной шляхте. Особое значение для укрепления корпоративных политических прав шляхты имел привилей великого князя Александра в 1492 г. Этот правовой акт можно назвать первой общегосударственной хартией шляхетских вольностей. Привилей давал шляхетскому сословию такие права, что с момента его издания местные конституционные акты становились ненужными. Александр подтверждает все права и свободы, предоставленные шляхте прежними государями, и добавляет более 20 пунктов новых обязательств со стороны великого князя. Многие из этих обязательств ограничивали власть великого князя в пользу господарской Рады. Наконец, права и привилегии шляхты были закреплены в Статутах ВКЛ 1529, 1566 и 1588 гг.

Второе привилегированное сословие в ВКЛ – католическое и православное духовенство. Его верхушка (митрополиты, епископы и др.) по экономическому положению соседствовала с крупными светскими феодалами. Духовенство в целом имело те же привилегии, что и шляхта, с той разницей, что сословные привилегии духовенства не передавались по наследству. Оно занимало особое положение в социальной структуре общества – его высший слой принадлежал к классу феодалов, а низы примыкали к мещанам и лично свободным зажиточным крестьянам[17].

В ВКЛ были распространены две религии: православная и католическая, а с 1596 года униатская и католическая. Кроме того, было значительное количество кальвинистов, евреев и мусульман. Такое разделение религий в XVI в. не позволило духовенству объединиться в единую сословную корпорацию и установить идеологическое господство какой-либо одной религии. Существовала значительная религиозная терпимость, свобода мнений, не было массовых религиозных преследований, что во многом способствовало развитию различных теологических, философских и политических учений. Религиозные преследования начались в ВКЛ после появления здесь иезуитов и подписания Брестской церковной унии 1596 г., особенно в XVII–XVIII вв.

Римский папа и римская курия зачастую действовали в ущерб государственным интересам ВКЛ. Руководители католической церкви в XIII–XIV вв. поддержали и направили агрессивные силы крестоносцев против народов Восточной Европы. В XV–XVI вв. они стремились ликвидировать ВКЛ, подчинив её польским феодалам и духовенству, чтобы получить больше возможностей для насаждения католицизма. Даже в организации церковного управления римская курия дискриминировала ВКЛ. Католические епархии на её территории были подчинены польской церковной администрации, а не выделены в независимую провинцию, как это было в других странах. Политика Константинопольского православного патриархата также была враждебна ВКЛ. В 1370 г. Патриарх Филофей призвал всех православных князей выступить против ВКЛ, а те, кто не последовал его призыву, были отлучены от церкви. Патриарх Константинопольский пресекал все попытки правительства и местного духовенства организовать самостоятельное управление православной церковью в ВКЛ. Действия Константинопольского Патриарха, враждебные ВКЛ, сильно подорвали авторитет местного православного духовенства и косвенно способствовали распространению католицизма, а затем и униатства[18]. Великий князь стремился добиться легитимации со стороны русского православного духовенства и создать собственную православную митрополию, как фактор укрепления суверенитета. Православная церковь противодействовала этому, опасаясь раскола. В 1316 г. Константинопольский патриарх был вынужден всё же учредить литовскую митрополию[19].

В середине XVI в. в ВКЛ стал распространяться кальвинизм, который вступил в борьбу с католицизмом и православием. Вначале к кальвинистам присоединились многие горожане и некоторые феодалы. Кальвинизм процветал в ВКЛ во второй половине XVI в., когда его проповедниками были Симон Будный, Андрей Волан и другие, но уже в начале XVII в. он потерял свое значение. Многие феодалы, ранее поддерживавшие кальвинизм, перешли в католицизм, который с помощью правительства усилился и в городах. Таким образом, в ВКЛ к середине XVI в. окончательно сформировались привилегированные феодальные сословия – дворянство и духовенство.

Класс феодально зависимых людей состоял из лично свободных крестьян-данников, плативших феодальную ренту в государственную казну, и крестьян-подданных, находившихся в прямой зависимости от феодала. Кроме того, к несвободным людям относились челядь невольная – холопы, оставшиеся со времен рабовладения. Имущественный и правовой статус крестьян не был однородным. Крестьяне ВКЛ были разделены на три социальные группы по своему экономическому положению и степени феодальной зависимости:

1) господарские, которые напрямую зависели от великокняжеской администрации и жили на государственных землях;

2) панские, жившие на частных землях и находившиеся в зависимости от отдельных феодалов;