Мария Григорян – Масоны. Том 2 [Большая энциклопедия] (страница 55)

Еще в колониальный период в Америку проникли, наряду со старым, также «шотландское» (рыцарское) и еще какое-то «тайное» масонство. О тайных ложах в Филадельфии упоминается в одной масонской книге (minute book) еще в начале 50-х гг., а в уставе (By-laws), полученном в 1756 г. из Англии одной пенсильванской ложей, имелся особый параграф, устанавливавший специальные взносы для поступающих в ложу «тайных» масонов. Из одного документа 1783 г. (рекомендательное письмо в одну пенсильванскую ложу, предлагающее принять в нее трех лиц, «как очень полезных для борьбы с успехами тайного масонства») видно, что это «тайное» масонство находилось в довольно враждебных отношениях с регулярным. В 90-х гг. XVIII в. оно состояло, по-видимому, в связи с радикально демократическими и рационалистическими кружками, возникавшими в Америке под влиянием идей, приходивших из революционной Франции. В 1798 г. некий отец (Reverend) Г. В. Снайдер (Snyder) прислал Вашингтону книгу Джона Робинзона относительно «Заговора против правительства и религии», и в письме, приложенном к книге, просил его «предупредить ужасный план развращения, идущий из английских лож». В ответном письме Снайдеру Вашингтон, оговаривая, что он не состоит председателем масонских лож, как это думал Снайдер, высказывает вместе с тем убеждение, что ни одна из них не заражена ядом тех принципов, которые распространены в обществах иллюминатов. «Я отнюдь не сомневаюсь, — писал он, — в самом факте распространения в Соединенных Штатах доктрины иллюминатов и принципов якобинства — никому этот факт не известен так хорошо, как мне, — но я не думаю, чтобы наши франкмасонские ложи, как организации, обнаруживали расположение к дьявольским идеям первых и к гибельным принципам вторых, если только их можно отделить друг от друга». Что касается рыцарского, или «шотландского», масонства, занесенного в Америку из Франции и Германии, то первое упоминание о нем относится в Америке к 1709 г.: в Бостоне существовала в это время «Ложа Королевской Арки», допускавшая в своей среде посвящение в «Рыцари Храма». В июне 1781 г. в Филадельфии состоялось заседание «Великого Капитула» «великих, избранных, совершенных и высоких масонов, рыцарей, князей и инспекторов масонства». На нем присутствовали, наряду с различными «рыцарями Солнца» и «князьями Иерусалимскими», «Депутаты — Великие инспекторы» Пенсильвании, Северной Каролины, Джорджии и Нью-Джерси. Главным актом этого собрания было издание патента, утверждавшего филадельфийского купца Авраама Фроста «Товарищем Великого инспектора (Deputi Grand Inspector) Виржинии». Документ этот, древнейший из дошедших до нас документов этого рода, начинался следующими словами:

Телесная крепость, Стойкость и Сила.

Во Славу Великого Архитектора Мира.

«От Востока Великого и Могущественнейшего Совета доблестных князей и Высоких Масонов Королевской Тайны. под Небесным покровом Зенита на 39° северной широты.

Нашим славнейшим и доблестнейшим рыцарям и князьям Свободных, Принятых и Совершенных масонов всех степеней и по всему пространству обоих полушарий. Мы, Моисей Хайс (Hays), Великий, Избранный, Совершенный и Высокий масон, рыцарь Востока и князь Иерусалимский. Депутат-Генерал, Инспектор всех лож, Капитулов, Советов и Великих Советов высших степеней Древних и Новых Франкмасонов по пространству обоих полушарий, по патенту Великого Совета князей масонов… удостоверяю» и т. д.

Шотландское масонство. Лондонская ложа.

(Библ. Дмитриева в Моск. ун.).1788 г.

В 1785 г. «Высокая ложа Совершенства» торжественно освящала в Филадельфии свое  собственное здание. В устроенной по этому поводу публичной процессии приняли участие все масонские ложи города. В числе тостов, предложенных на банкете, был выпит тост и «за нареченного (intended) Гроссмейстера Америки возлюбленного брата Джорджа Вашингтона»).

Ритуал «Древнего и Принятого Шотландского Чина» (The Ancient and Accepted Scottish Ritc) был окончательно организован в Америке на съезде 1801 г., в Чарльстоне (Ю. Каролина).

III. Антимасонское движение 20-х гг

Рост и развитие американского масонства были резко остановлены в конце 20-х гг. вспышкой антимасонского движения, нашедшего благоприятную почву в политических условиях момента. 20-е гг. были в истории Соединенных Штатов эпохой широкого демократического движения, пробуждения народных масс к политической жизни. Перед союзной Республикой стоял целый ряд сложных вопросов, на каждом из которых сталкивались непримиримые интересы различных штатов и различных классов общества. Намечалось образование двух первых демократически организованных общеамериканских партий: буржуазной «национально-республиканской» партии, ставившей главной своей целью расширение финансовых и строительных предприятий союзного правительства, и демократической, Джексоновской партии, настроенной враждебно против растущей силы денежного мешка и видевшей опору народных интересов во власти демократического президента. Напряженная общественная борьба разгоралась особенно в западных, то есть Заа-ллеганских штатах (расположенных по течению Миссисипи и ее притоков), становившихся главной опорой национального экономического могущества, а штат Нью-Йорк, служивший мостом между Востоком и Западом, превращался в главную арену всех политических и экономических столкновений. Здесь, в западных графствах штата, вспыхнуло в конце 20-х гг. и антимасонское движение, своими косвенными результатами отразившееся на политической жизни всей страны.

Компас мудрецов, 1782 г.

Две партии боролись в это время в штате Нью-Йорк. Во главе их стояли кандидаты на губернаторский пост Де-Витт Клинтон, ярый сторонник будущего президента республики Джексона, и Уильям Рочестер, сторонник его главного конкурента Квинси Адамса.

Как раз перед губернаторскими выборами 1826 г. в одном из западных графств Нью-Йорка случилось событие, всполошившее все местное население: бесследно пропал некий Уильям Морган, только что выкупленный своими друзьями из долговой тюрьмы в местечке Канандайгви. Так как всем местным жителям было известно, что незадолго перед тем Морган поссорился с местными масонами и готовился опубликовать в печати их пароли и «тайны», то немедленно возникло предположение, что он убит именно ими. Образовались добровольные «комитеты наблюдения» (vigilance committees), поднялась агитация в печати, возник формальный процесс против группы местных масонов. Следствие установило, что лица, освободившие Моргана из тюрьмы, были действительно членами масонской ложи и что они отвезли его к Ниагарскому форту, где он и жил некоторое время, спрятанный в пустом амбаре. Дальше показания расходились: обвиняемые утверждали, что они спрятали Моргана и затем тайно переправили его в Канаду с его собственного согласия, так как он хотел отделаться от эксплуатировавших его соиздателей «Иллюстраций масонства» (так называлась готовившаяся к печати книга Моргана); свидетели же обвинения уверяли, что Моргана схватили насильно и что он погиб в Ниагаре, куда его бросили скованным цепью. «Труп Моргана» искали все лето по дну Ниагары и озера Онтарио, но поиски оказались безрезультатны: факт убийства Моргана так и не удалось установить. В январе 1827 г. обвиняемые были приговорены к тюрьме «за насильственное держание человека взаперти и тайный увоз за границу».

Общественное возбуждение на этом, однако, не остановилось. Агитация против масонов продолжала расти и принимала политический характер, так как противники Клинтона (только что победившего своего соперника на губернаторских выборах) старались использовать «дело Моргана» в партийных целях. В газетных статьях, памфлетах и публичных речах они утверждали, что «убийство» (ибо продолжали говорить об убийстве) является делом не местных масонов, а всей масонской организации, и что главным вдохновителем его был не кто иной, как сам губернатор Клинтон — Гроссмейстер Нью-Йоркской Великой ложи и член Главного Капитула (General Grand Chapter) высших масонских степеней. Появились нелепые и чудовищные слухи о масонских обрядах, клятвах и преступлениях, тем более легко принимавшиеся на веру, что до сих пор большинство провинциального населения ничего о масонах не слыхало и вовсе ими не интересовалось. По выражению историка этого времени[167], общественное возбуждение было таково, что «во всякой менее свободной стране оно непременно бы приняло форму правовых насилий».

Здесь дело ограничилось злобной газетной полемикой, шумными митингами и борьбой у избирательных ящиков.

Аллегорическая гравюра из книги: Bazot. Le Manuel du F. Ma$on

«На кубическом пьедестале в костюме Минервы стоит богиня масонства, взирая на блестящий треугольник, символ ее божественности; на ней надета лента мастера; в левой руке она держит мечь, опираясь им на скрижали Закона — ветхого и нового; в правой руке богини — компас, символ ее прямоты и зеркало — символ благоразумия и истины; на челе — диадема, знак могущества; на голове корона из семи звезд — символ бессмертия. На пьедестале начертано имя Великого Архитектора Мира на священном языке и таинственные письмена J. В. М. — В. На переднем плане, как бы раздавленные пьедесталом, эмблемой масонства, различные чудовища, и среди них — Невежество, Суеверие, Плутовство, Раздор и пр. Направо поднимается Акация — символ нового масонства, и Пальма — символ масонства древнего. На заднем плане видны — справа дуб и у подножия его пещера (символ друидического масонства), слева ива и Вавилонская башня (символ халдейского масонства). Еще далее виднеются пирамиды и лотос (эмблема египетского масонства) и греческий храм (масонство греческое)».