Марио Радован – В тени времени.Смерть (страница 1)
Марио Радован
В тени времени.Смерть
Глава
.
Предисловие.
В образе жизни большинства людей существует определенная закономерность, которая определяет, как их поступки повлияют на их будущее и, в большинстве случаев, как их действия повлияют на их путешествие после смерти. В разных культурах и религиях могут быть сформулированы разные критерии.
Есть одна вещь, которая остаётся ясной: цель правил и принципов, регулирующих наш образ жизни. Мы руководствуемся тем, что хотим, чтобы с нами произошло после смерти. Это связано с тем, что люди, как и другие организмы, умирают, и их физическое тело перестаёт существовать. Однако существует широко распространённое убеждение, что смерть можно пережить, и есть возможность жизни после неё.
Эта идея о путешествии после смерти стала одной из самых обсуждаемых тем. Со временем было создано множество теорий. Человеческие действия часто определяются вопросом о том, что ждёт нас после смерти. Мы рассмотрим учения и верования различных культур и религий, а также то, как они формировали понимание смерти. Мы также посмотрим, как литература использовалась для манипуляции эмоциями аудитории через истории. Мы увидим, как изменилось восприятие смерти и её последствий на пути людей к жизни.
Тайны бытия.
Вопросы о происхождении бытия всегда были предметом глубокого философского и теологического размышления. Мифы и религиозные доктрины предлагали различные интерпретации этого фундаментального вопроса. Древнегреческий поэт Гесиод в своей поэме «Теогония» обращается к музам с просьбой поведать о происхождении земли, небес, звезд и богов. Музы отвечают, что «сначала возник Хаос», который может быть интерпретирован как «зияющая пустота», из которой возникли все сущие. В еврейской священной традиции, представленной в книге Бытия, описывается, что Бог Яхве создал небеса, землю и все живые существа. Вначале была «тьма над бездной», затем Бог сказал: «Да будет свет», и появился свет, поскольку Бог творил по своему слову. Эти слова стали началом процесса творения, который продолжался шесть дней.
На Востоке, в Ригведе, утверждается, что существование возникло из небытия. В «Гимне творения» говорится о неком принципе, который «дышал без ветра», и затем «желание вошло в Единого», что привело к началу процесса сотворения всех вещей. В одной из Упанишад утверждается, что вначале не существовало ничего, кроме Брахмана. Брахман, будучи единым, ощущал «одиночество» и «не находило наслаждения», поэтому он разделился на мужскую и женскую части, которые создали множество форм. Таким образом, бесформенное Единое преобразовалось в феноменальный мир множественности, сохраняя при этом свое единство.
Древние поэты и мудрецы осознавали, что на вопрос о происхождении Хаоса, Бога или Единого невозможно дать однозначного ответа. Попытка найти объяснение привела бы к возникновению новых, еще более загадочных сущностей. Гесиод и Музы не задавались такими вопросами и не стремились их разрешить. Аналогично, другие мифологические и религиозные источники также не предоставляют ответа на этот вопрос.
Современные философы также задавались вопросом о том, почему существует нечто, а не ничто. Древние мифы описывают происхождение всех вещей из существующего, но не объясняют причины самого существования. Гесиод был заинтересован в происхождении вещей, а не в причинах их существования. Можно сказать, что древние мифы объясняют возникновение вещей, но не предоставляют ответа на вопрос о причинах их существования.
Мы объясняем существование вещей с помощью других сущностей, которые вызвали их появление. Если предположить, что существование включает в себя все, что когда-либо существовало, то его источником должно быть нечто, что не является частью существования, то есть нечто, чего не существовало. Однако то, чего не существовало, не может быть причиной или объяснением чего-либо. Таким образом, невозможно дать логически последовательное и значимое объяснение происхождения существования.
Я говорю о существовании, а не о вселенной, потому что вселенная могла быть создана из того, что существовало до неё. Существование включает в себя всё, что когда-либо существовало. Попытка объяснить происхождение бытия означала бы объяснение происхождения всего. За пределами всего не существует ничего, что могло бы объяснить возникновение сущего.
Существование не может быть объяснено чем-то, что является его частью, так как это часть того, что необходимо объяснить. Существование также не может быть объяснено чем-то, что не является его частью, так как такое нечто не существует. Попытки объяснить существование с помощью источника или причины, превосходящих реальность, не решают проблему, поскольку возникает вопрос о происхождении самого источника. Религиозные объяснения могут быть привлекательными, но они не решают проблему, которая является неразрешимой.
Невозможно дать логически последовательный и значимый ответ на вопрос о происхождении существования. Источник всего сущего не может существовать, поэтому о нем невозможно сказать что-либо значимое. Введение Творца лишь отодвигает проблему от Вселенной к его непостижимому Создателю. Вопросы остаются: «Почему существует Творец?», «Откуда он появился?» и так далее. Тайна существования остается неразрешимой.
Существование необходимо рассматривать как пространственно и временно безграничное. Если бы существование имело границы, это означало бы отделение чего-то от чего-то другого. Однако существование включает в себя всё, что существует, поэтому за его пределами ничего не может быть. Это означает, что границы существования быть не может, так как для их существования должно существовать что-то за пределами существования, чего не существует. Таким образом, существование бесконечно и открыто во всех направлениях.
Наше существование представляется нам случайным, что подразумевает возможность его отсутствия. Однако представить себе такую альтернативу представляется затруднительным, если не невозможным. Мы не способны вообразить абсолютную пустоту и ничто, но, по крайней мере, что-то существует. Это все, что можно сказать по данному вопросу.
Происхождение всего сущего остается неизвестным и неопределимым. Мы не можем представить себе пустоту, из которой возникла вселенная, и как это могло произойти. Это наша единственно логичная и последовательная позиция.
Гипотеза о существовании беспричинной причины также не способствует разрешению данного вопроса. Тайна бытия всегда была неотъемлемой частью человеческого мышления, формируя наши представления о жизни и смерти. Современные технологические и экономические достижения заменили более осмысленный образ жизни, что затрудняет оценку степени осознания этой тайны современными людьми.
Понятия "бытие" и "вселенная" являются абстрактными и удобными терминами, не имеющими точного определения. Вселенная и бытие предположительно бесконечны (хотя это не обязательно одно и то же), но постижение их сущности представляет значительную сложность. Мы не можем воспринимать или вообразить бесконечность. Термин "бесконечный" указывает на отсутствие любых мыслимых границ. Можно утверждать, что Вселенная, Бог и числовая последовательность являются бесконечными, однако это не означает, что мы понимаем их истинные размеры. Бесконечность скорее характеризуется отсутствием, чем присутствием, и данное качество трудно осмыслить.
В поисках творца.
Для людей, как сознательных и рациональных существ, естественным является предположение о существовании сознательного и рационального существа, которое определило структуру и цель их существования. Большинство людей считают более приемлемым предположение о том, что существование было создано разумной волей, чем гипотезу о том, что это сеть событий, не имеющая ни начала, ни конца и не обладающая целью. Джон Хик утверждает, что идея творческого божественного разума более понятна для человеческого разума, чем концепция царства чисто материальных сил и движений.
Предположение о том, что Вселенная просто существует, не удовлетворяет присущего человеку стремления к познанию. Люди не могут удержаться от вопросов о причинах существования Вселенной и человечества, а также о том, откуда всё это возникло и куда ведёт. Большинство людей не приемлет утверждение о том, что их существование невозможно объяснить и что они являются случайными и эфемерными существами. Они предпочитают исходить из предположения о существовании Существа, превосходящего человеческое понимание, которое создало всё и заботится о людях, ведя их из царства ограничений, страданий и смерти в царство вечного блаженства.
Люди стремятся к объяснению жизни и существования, основанному на всеведущем, всемогущем и благом Боге, обещающем им вечное блаженство. Однако человеческие желания не делают такое объяснение формально обоснованным или фактически правдоподобным. Рассказы, предлагающие обнадеживающие объяснения и несущие «хорошие новости», привлекательны для людей, но они лишь демонстрируют извечное желание преодолеть присущие им ограничения и эфемерность.
В дискуссии между Бертраном Расселом и Фредериком Коплстоном последний определил Бога как «высшее личностное существо, отличное от мира и создающее мир». Рассел согласился с этим минимальным описанием ради обсуждения. Такое минимальное определение не даёт много информации, поскольку теологи и другие учёные говорили о Боге гораздо больше.