Марина Голубева – История гаданий и предсказаний (страница 26)
Он опубликовал несколько книг, в которых излагал свои взгляды на мир духов и возможность общения с ними. Наиболее известен его путевой журнал «Мир снов», обнаруженный, правда, уже во второй половине XIX века. Авторству Сведенборга принадлежат также сочинения «Тайны небесные» (в восьми томах), «О небесах, о мире духов и об аде», «Новый Иерусалим и его небесное учение» и др. Последняя книга Сведенборга, «Истинная христианская религия», по сути, заложила основы новой религии, к которой и пришли в конечном счете многие убежденные спириты.
Прославился Сведенборг и своими пророческими видениями. «Самым замечательным примером Сведенборгова ясновидения, — пишет Альфред Леманн, — является, конечно, его известное указание на стокгольмский пожар 1 сентября 1758 года. Сведенборг возвратился в Швецию и в четыре часа пополудни сошел на берег в Готенбурге. Один из его друзей тут же пригласил его в гости. Около шести часов Сведенборг оставил общество, но через минуту снова возвратился бледный и испуганный. Он рассказал, что в Стокгольме свирепствует большой пожар; он чувствовал себя очень неспокойно и часто выходил на свежий воздух. Около восьми часов он сказал, что пожар потушен как раз за три дома до его собственного жилища в Стокгольме»[175].
Явление призрака
Прибывший через некоторое время королевский курьер подтвердил факт пожара в Стокгольме. Однако стоит заметить, что поклонник дара Сведенборга — философ Иммануил Кант — записал это происшествие уже спустя шесть лет после того, как оно случилось. И такое с пророчествами происходит постоянно.
В XIX веке образованные поклонники спиритизма стремились подвести под свое увлечение научную основу, связывали явление духов с идеями «открывателя» магнетизма Франца Месмера, с теорией реинкарнации и даже с явлением электричества. Поэтому они (по крайней мере, на пике популярности общения с духами) старались по возможности избегать связи спиритизма с религией, хотя и с уважением отзывались о Сведенборге. Пожалуй, лучше всего позицию спиритов XIX века выразил Артура Конан Дойл: «Для того чтобы в полной мере постичь Сведенборга, нужно обладать разумом, равным его собственному, а такой рождается только раз в столетие»[176].
Тем не менее широкое распространение спиритизм получил не благодаря сочинениям шведского медиума, а в связи с необычными событиями, случившимися на другом континенте, в США, и благодаря расторопным газетчикам получившими известность во всем мире.
События, сыгравшие знаковую роль в распространении спиритизма, начались в марте 1848 года в городке Гайдсвилл, штат Нью-Йорк. В доме семьи Фокс стали происходить странные вещи: раздавались неожиданные стуки, скрипы, с мест сдвигались и падали вещи. В этом оказались замешаны три дочери четы Фокс: Маргарет, Кейт и Лия, которые рассказали, что звуки издает дух. По словам девочек, им удалось наладить контакт с этим беспокойным духом и даже общаться с ним с помощью системы стуков.
Слухи о необычных явлениях в доме Фоксов быстро распространились по округе, а затем с помощью газетчиков — по всей стране и даже за океаном. Неожиданно оказалось, что подобные общительные духи могут проявлять себя и в других местах. Тем более что слава трех ранее никому не известных девочек многим не давала покоя. «Семью годами позже, в 1854 году, в США насчитывалось уже десять тысяч медиумов и около трех миллионов сторонников нового движения. Тем временем первый спиритический конгресс, собравшийся в Кливленде, решает послать миссионеров сначала в Англию, затем в Германию, откуда новое движение дошло наконец до Франции, в которой в самых различных кругах привлекло немало сторонников»[177].
Выйдя замуж, сестры Фокс переехали в Англию, и домашний дух последовал за ними, поэтому занятия спиритизмом продолжились и постепенно охватили всю Европу.
В конце XIX века духов вызывали во всех светских салонах Старого и Нового Света. Для общения с потусторонними сущностями требовалось немного, и сам ритуал не отличался сложностью. Общение с духами легче было наладить с помощью специального медиума, но в обществе спиритов-любителей прекрасно обходились и без него. Для вызова духов использовалось специальное приспособление, представляющее собой прямоугольную или круглую доску с нанесенными на ней буквами, цифрами и другими знаками и со специальным «бегунком» — аналогом стрелки-указателя. Именно он после вызова духа должен был указывать на буквы, из которых складывается ответ сверхъестественной сущности. Доска эта называлась уиджа, и в США в XIX веке такие доски производили в массовом порядке. Но если такой доски не было, годились и просто круглый стол с нанесенными на нем буквами и блюдце с нарисованной стрелкой в качестве «бегунка».
Участники сеанса усаживались вокруг стола, медиум или один из присутствующих на сеансе клал пальцы на «бегунок», остальные участники касались доски, блюдца или стола и, сосредоточившись, вызывали дух. Появившийся дух давал о себе знать через медиума или совершая какие-то действия: стуча столом, двигая мебель, роняя бокалы и т. д.
Сестры Фокс. Слева направо: Маргарет, Кейт и Лия
Когда явление духа было зафиксировано, медиум или ведущий задавал вопрос, и если сверхъестественная сущность была настроена доброжелательно, то она отвечала. «Бегунок» начинал двигаться под пальцами спиритов, указывая на буквы и цифры, из которых складывался ответ. Подобный феномен мог бы вызвать удивление и доказать возможность общения с духами, если бы «бегунок» двигался без участия медиума. В любом случае все «потусторонние» эффекты (движение «бегунка», стуки) при физическом контакте с их источником легко объясняются бессознательными идеомоторными движениями, и именно в этом проявлялся дар медиума. Кстати, спириты и не отрицали этого, считая, что неосознанные движения медиум совершает под влиянием вселившегося в него духа. Этим же объяснялся и способ автоматического письма, когда ведущий просто записывал ответы духа.
В середине XIX века в Европе и США возникли спиритические общества, члены которых занимались изучением явления духов и обменивались опытом. Например, Парижское общество спиритических исследований в 1859 году организовал один из выдающихся ясновидцев и оккультистов XIX века Аллан Кардек, автор «Книги духов», которая стала своего рода библией для всех спиритов Европы. Ему же принадлежали и другие сочинения: «Книга медиумов», «Евангелие в толковании спиритизма» и пр. Организаторская деятельность Кардека и его теоретические изыскания, по сути, превращали спиритизм в своеобразную религиозную секту.
Это охладило пыл простых обывателей, которым нравилось именно научное объяснение веры в духов, и интерес к спиритизму пошел на спад. Спиритические сеансы стали чем-то вроде цирковых представлений с участием зрителей, а во второй четверти XX века даже они перестали привлекать зрителей. Вновь возродился спиритизм уже в начале XXI века, на волне повального увлечения мистикой.
Глава 3. Всеведущее Таро
Рационализм, характерный для большей части XX века, в конце 1990-х годов дал трещину, и люди с энтузиазмом начали возрождать древние эзотерические и мистические учения. А там, где знаний не хватало, щедро восполняли пробел собственной фантазией, творя уже новый пласт мифов.
Что касается предсказательных практик, то наибольшую популярность обрели возрожденные карты Таро. И это понятно: гадание на картах значительно проще и доступнее, чем танцы с бубном для вызова духов или же принесение в жертву ягненка, чтобы погадать на его внутренностях. Да и карты эстетичнее, что немаловажно для современных оккультистов и гадалок.
Поэтому тему гадания на картах проигнорировать никак не удастся.
В любом виде гаданий (в отличие от пророчеств) используется система символов. Гадатель устанавливает связь между этими символами и явлениями действительности. Чаще всего эта связь довольно прозрачная и основана на ассоциациях — связях, спонтанно возникающих в сознании человека между некими знаками или образами и реальными вещами и явлениями. В гаданиях обычно используются самые простые ассоциации по сходству каких-то признаков.
Например, в старину, раскидывая бобы, гадалка «назначала» белые бобы символами чего-то хорошего (удачи, благополучного исхода, добродетели и т. д.). Черные символизировали дурное: неудачу, неприятность, опасность и пр. Красные бобы, естественно, символизировали кровь, а значит, и родственников, любовь и свадьбу. А на долю пестрых бобов отводилась символика суеты, множества дел и разных проблем. Содержание предсказания зависело от того, как и в каких сочетаниях расположатся выброшенные рукой гадалки бобы. И конечно, немалую роль в этом играли фантазия и прозорливость гадателя, его знание психологии, окружающего мира и конкретного заказчика.
Символика может быть более сложной, и значение ее меняется в зависимости от культуры, религиозных верований, сути вопроса и фантазии гадателя. Так, красный цвет может означать богатство и власть, а белый — непорочность и святость. Но, так или иначе, символы всегда условны, а гадание в этих условиях прописывается правилами, которые в древности задавали сами гадатели, а потом эти правила стали частью традиций, передавались из поколения в поколение, записывались в специальных гадательных книгах или тетрадках. Но это не значит, что процедура гадания и выводы, которые делает гадалка, не могут меняться. Каждый прорицатель свободен в своем выборе, который ограничен только текущей ситуацией, богатством его воображения и интуицией.