Марина Голубева – Демонология и охота на ведьм. Средневековые гримуары, шабаши и бесовские жонки (страница 4)
Судя по количеству историй, которые рассказывали о дьяволе в разных уголках средневековой Европы, может показаться, что этот нечистый дух способен находиться одновременно в сотне мест. На самом деле и этой особенности Сатаны богословы нашли объяснение. Сам дьявол, убеждали клирики, является только к избранным, к тем, кто ему интересен, но в его распоряжении имеется многочисленная свита из демонов разных чинов и званий и огромное количество мелких бесов, которые способны появиться где угодно. Так, еще греческий философ II века Максим Тирский насчитал 30 тысяч демонов.
А уже в XVI веке голландский врач и оккультист Иоганн Вейер (1515–1588) утверждал, что существует 44635569 чертей. Этот теолог составил подробную классификацию демонов и бесов. Всех слуг дьявола он рассортировал по местам обитания, роду занятий и по статусу в демонской иерархии. Поражают знания Вейера о привычках и занятиях высших демонов. Источники этих знаний совершенно непонятны, словно он консультировался с самим дьяволом. Но, так или иначе, иерархия сил ада в его книге «Псевдомонархия демонов» впечатляет. Среди демонов есть князья, маркизы, герцоги, прелаты, рыцари и прочая мелочь[17].
О многочисленных видах демонов пишет и другой богослов, Иоанн Тритемий (1462–1516), в «Трактате о дурных людях и о колдунах», где он составил классификацию бесов в зависимости от места их обитания. Богослов делит демонов на огненных, воздушных, земных, водяных, подземных и светобоязненных. Каждый вид Иоанн Тритемий подробно описывает, не скупясь на эпитеты и сравнения, чтобы подчеркнуть отвратительный вид и характер слуг дьявола[18].
По легенде, первую классификацию демонов составил ветхозаветный мудрец и маг – царь Соломон. В гримуаре «Лемегетон», автором которого считался сам царь-маг, насчитывается 72 высших демона. Среди них Азазель, Вельзевул, Велиал, Агарес, Вассаго, Марбас и другие. Во главе их стоит Сатана, хотя иногда всех этих князей ада называют просто воплощениями дьявола.
Видения демонов
В «Лемегетоне» не только перечисляются эти демоны, но и подробно описывается их внешний вид, особенности характера, а также та польза, которую чародей может извлечь из договора с каждым из них. Также в сочинении Соломона даются подробные инструкции по вызову этих инфернальных сущностей, хотя и подчеркивается, что высшие демоны необычайно сильны, с ними сложно тягаться неопытному магу.
Такие изыскания богословов, весьма дотошно и тщательно изучивших демонов, создавали впечатление, что мир наполнен нечистой силой. Срабатывал психологический закон установки, и люди экзальтированные и внушаемые (а таких было немало в эпоху Средневековья) начинали везде видеть бесов, тем самым подтверждая проповеди священников. Среди подобных визионеров было немало монахов, видения которых подтверждали, что бесам не страшны ни церковные песнопения, ни молитвы, ни стены святого храма.
Так, Цезарий Гейстербахский рассказывает историю клирика Германа из монастыря в Гиммероде. Там жил один конверс по имени Генрих, который заведовал хозяйством. «Этот муж в числе прочих даров, которые получил он от Господа, часто в ночные часы, особенно на хоре, видел, как в различных обличьях бегают бесы». Очень странный дар, на наш взгляд, но тем не менее конверсу многие завидовали. Когда он рассказал об этом на исповеди клирику Герману, тот, «разожженный желанием по примеру Генриха видеть бесов, усерднейше молил Бога удостоить его такой милости; и немедленно был он услышан».
Герман стал видеть демонов, бегающих по хорам и выскакивающих из стены:
В другой истории этого же автора рассказывается, как бесы, превратившись в красивых девушек, соблазнили и утащили в ад студента Толедского университета. Еще более необычен рассказ о бесе, который в образе телячьего хвоста изрядно достал молодого монаха.
Бесы
Сборников подобных историй было много, а еще больше баек о дьяволе и бесах рассказывали священники в проповедях и беседах с прихожанами. Издавались и вполне светские, можно сказать, художественные книги о приключениях дьявола и его подчиненных. Например, в 1508 году преподобный отец Элуа из Амерваля опубликовал в Париже небольшое сочинение под названием «Книга о проделках дьявола». Очень реалистичные, хоть и неприятные демоны у автора бранились и ругались, как люди, они грозили начистить друг другу рыло, оторвать уши или гениталии, подпалить зад или выцарапать глаза. Люцифер же, когда сильно волновался, принимался «писать в штаны»[20]. Подобные сцены вызывали смех, который, однако, только усиливал извращенный интерес ко всему демоническому.
Были и серьезные исследования демонов различных видов и сортов. Например, в упомянутой книге Иоганна Вейера подробно описано 69 высших демонов с указанием их внешнего вида, функций и характера.
И так далее о всех 69 высших демонах ада. И описание каждого демонолог сопроводил рекомендациями для желающих их вызвать.
Круто замешанная на ужасе популярность нечистой силы росла, тем более что начиная с XV века в церквях и монастырях появилось множество реалистичных изображений Страшного суда, дьявола и его свиты. И это тоже производило очень сильное впечатление, недаром произведения искусства, украшавшие церкви, называли Библией для неграмотных.
Демоны утаскивают грешника в ад
Французский историк-медиевист Жан Делюмо описывает многочисленные фрески, украшения капителей и скульптуры соборов XIV–XV веков, на которых демоны были изображены с какой-то извращенной фантазией. Они пожирали людей, отрывали им головы, варили в котлах и сжигали на кострах. Автор книги «Ужасы на Западе» упоминает фрески в Сен-Маклу в Руане, росписи в Нантском соборе, в церквях Нормандии, Бургундии и Пуату. После эпидемии черной чумы в Италии на стенах Кампо-Санто в Пизе и часовни Строцци Санта-Мария-Новелла во Флоренции появляются изображения мук ада, словно скопированные с городских улиц, заваленных трупами и умирающими от чумы людьми[22].
Наиболее яркий пример кошмаров ада можно найти в творчестве Иеронима Босха (1450–1516). На картинах Страшного суда в Вене и в Брюгге, в триптихе в Прадо, где боковые створки изображают райские кущи и ад, сатанинское зло показано в духе садистского сюрреализма. Буйство извращенной фантазии художника поражает. В Вене, в фрагменте ада, черт с птичьей головой и длинным клювом несет в корзине за спиной осужденного на муки грешника. У другого черта на плече палка, к которой ногами и руками пригвожден нечестивец. Еще один грешник осужден навеки крутить ручку огромной шарманки, другой распят на гигантских размеров арфе. У Сатаны на голове тюрбан, горящий взор, пасть дикого зверя, крысиный хвост и лапы, а вместо живота – пылающая печь. Он ждет грешников в окружении жаб.
И чем реалистичнее становилось искусство с наступлением эпохи Возрождения, тем более ужасающими выглядели картины беснующихся демонов. «Сон разума рождает чудовищ» – так спустя 200 лет назовет серию своих офортов испанский художник Франсиско Гойя, и это название прекрасно отражает эмоциональную обстановку заката Средневековья. Церковь, постоянно пугая людей вездесущими бесами и кровожадным дьяволом, добилась обратного: народ начал получать от всего этого кровавого ужаса какое-то извращенное и полубезумное удовольствие. Это стало одной из причин массовых казней, которые люди воспринимали как яркое и изысканное развлечение. Посмотреть на пытки и сожжения сначала еретиков, а потом и ведьм на площадях городов собирались тысячи зевак, которых не смущали ни крики жертв, ни кровавые издевательства палачей, ни вонь сгорающих на кострах тел. Стоит ли удивляться тому, что в охоте на ведьм участвовали не только инквизиторы?