Люсьен Леви-Брюль – Первобытная ментальность | Ментальные функции в низших обществах (страница 17)
Эта озабоченность почти исключительно мистическими причинами приносит нам объяснение многих странных черт первобытной мысли и деятельности.
Практическая ценность инструментов, которыми располагают первобытные люди, настолько зависит от их мистических качеств, скорее чем от их естественной адаптации к определенной цели, что почти что угодно доходит в низших обществах до того, чтобы служить чему угодно, лишь бы обстоятельства этому способствовали. Если майду (Северная Америка) встречает камень или предмет странной формы или цвета, он подбирает его, чтобы испытать его силу: удачлив ли он потом на охоте или на рыбалке? Он приписывает заслугу своей находке, которую хранит с тех пор тщательно при себе, чтобы использовать ее снова в тех же случаях, когда она показала себя в первый раз эффективной (В, 390). Орудие, инструмент, оружие мистическое – таков талисман в глазах первобытного человека.
Материальные средства настолько мало значат, по сути, для первобытного человека, что в Австралии, в Южной Африке, в Канаде, в Индии само по себе, своей единственной мистической добродетелью, без магической формулы и без ритуалов, желание, даже мимолетное, считается достаточным, чтобы повлечь реализацию желаемого события. Первобытные люди в этом так убеждены, что не колеблются действовать соответственно, предотвращать опасные желания и карать дурные желания. Во многих местах, когда дождь сменяет наконец долгую засуху, делается запрет идти работать в поля: работник в своем поле не мог бы удержаться от того, чтобы пожелать окончания дождя, и его желание заставило бы его прекратиться. Точно так же в Северной Индии, если идет дождь в нужный момент, заставляют немедленно вернуться домой любого, кто выходит из дома с непокрытой головой, или просят его надеть шляпу: иначе он пожелал бы невольно, чтобы дождь прекратился, и нанес бы таким образом вред всем (В, 400). На Нигере сын короля умирает; шестьдесят его жен, подозреваемых в том, что они желали его смерти, принимают яд испытания, и тридцать одна погибает (В, 394).
Появление чего-либо нового не пробуждает у первобытного человека любопытства, аналогичного нашему. Он не спрашивает себя ни что это, ни как это сделано, ни для чего это служит. Новое и неизвестное вызывают в нем прежде всего глубокую эмоцию. Ряса, пароход с тремя трубами, резиновый макинтош, компас, часы, подзорная труба, бинокль, зеркало, например, – столько предметов, которые потрясают его при первых встречах: проводником каких мистических сил они являются? Какими таинственными опасностями они приходят ему угрожать? Любая новизна страшна не столько потому, что она нова, сколько потому, что она, без сомнения, мистически пагубна. Этот мизонеизм усиливается доверием, оказываемым, напротив, предметам и приемам, освященным обычаем. Нужно делать только то, что делали предки. Действуя так, знаешь, куда идешь, знаешь мистические силы, которые вступают в игру, и на что они способны. Этот конформизм распространяется на мельчайшие детали. Через поколения изготовленные предметы сохраняют неизменно ту же традиционную форму, тот же орнамент: неизвестно, какие мистические последствия могло бы повлечь малейшее изменение; следовательно, необходимо от него воздержаться. Обычай регулирует как всемогущая владычица все детали существования. Рискнуть инновацией сводится для первобытного человека к риску своей жизнью. Конголезский кузнец из железа обруча бочки делает нож на европейский манер. Король волнуется и говорит кузнецу не повторять этого, иначе он обвинит его в колдовстве (В, 460). Полученный результат не мог бы, действительно, зависеть от одной лишь ловкости ремесленника; он может зависеть фактически только от магической силы, которую последний имел на своей службе. Любой новатор, следовательно, подозрителен, и первобытный человек во всех отношениях находит безопасность и спокойствие только в конформизме, который успокаивает его группу и успокаивает его самого насчет последствий его действий.
Нехорошо быть слишком счастливым или быть им слишком поразительным образом, ибо счастье зависит от мистических сил, и только колдуны имеют их полностью в своем распоряжении. В низовьях Нигера, если два друга идут вместе на рыбалку, лучше для одного, чтобы он не поймал намного больше рыбы, чем другой: «доктор», к которому обратятся за консультацией, сможет приписать его удачу магии и подвергнуть его смертельной опасности (В, 35). Кафр, единственный из своей группы, выздоравливает от оспы. Его убивают, ибо он колдун, который навлек болезнь на своих (В, 462). Конголезец умирает: в его смерти обвиняют старика по той единственной причине, что он пережил всех своего поколения и что, если он их пережил, то это потому, что он был колдуном и вызвал их смерть (В, 463).
Нехорошо также быть несчастным. Несчастье – это проклятие, произнесенное мистическими силами. Оно предполагает у несчастного вину, которую нужно искупить. Проявление гнева невидимого, несчастье другого составляет социальную опасность, против которой нужно вооружиться и защищаться. Отсюда у первобытных людей перед лицом несчастья способы действовать, поражающие нас своей жесткостью или варварством.
Почти повсюду болезнь, если она затягивается и считается неизлечимой, является осуждением и скверной. Тогда больного бросают, оставляют без ухода, часто без пищи: было бы бесполезно и опасно претендовать на то, чтобы противодействовать действию мистических сил. С ранеными обращаются так же, особенно если они были укушены дикими зверями, обычными инструментами невидимого. Их изолируют от деревни, чтобы потом принять их с распростертыми объятиями, если они выздоровеют. Это потому, что, если они не стали жертвами колдуна, они, в ожидании, находятся под ударом гнева оккультных сил, которые они должны были, следовательно, раздражить своими проступками.
Во многих первобытных обществах, на Борнео, в Австралии, в Меланезии, в Новой Гвинее, в Африке погибнуть от самоубийства, несчастного случая или насильственной смертью, умереть при родах или от голода, быть пораженным молнией – все это плохие смерти. Тех, кто умирает так, лишают погребальных церемоний и посмертных почестей, их оставляют иногда без погребения, их, кажется, исключают из социальной группы, их считают, впрочем, исключенными из общества предков. Такая смерть, действительно, открывает гнев невидимых сил, раздраженных каким-то проступком или каким-то преступлением, совершенным умершим, и следует не настраивать их снова против себя, принимая сторону их жертвы. Его смерть настолько является демонстрацией его вины, что у фанг Конго его семья и его клан тут же считаются также ответственными и обязанными искупить (В, 316). И она настолько является проявлением мистических воль, что не смеют ничего делать, чтобы помешать ей произойти. У басуто молния поджигает дом, где заперты шестеро детей и двое молодых людей. Они кричат, они зовут. Никто, даже их родители, не имеет смелости прийти им на помощь (В, 314).
Та же позиция, столь же странная, столь же жестокая, в отношении утопленников и потерпевших кораблекрушение. На Камчатке, если туземец случайно падал в воду, он не имел права уклоняться от смерти. Если он это делал, однако, его соотечественники обращались с ним как с пария и отказывались от всякого общения с ним. Если он был не один или изолирован в момент несчастного случая, его спутники, вместо того чтобы помочь ему выбраться из воды, заставляли его утонуть (В, 317). В Гренландии отец видит, как его сын тонет у него на глазах, не приходя ему на помощь, хотя имеет все средства (В, 319). Что касается кораблекрушений, на островах Фиджи в середине прошлого века тех, кто спасался, забивали дубинками, жарили и ели (В, 322). На Борнео, в Новой Зеландии корабли, которые терпят крушение, их груз, их экипаж даже становятся собственностью вождя или людей деревни, возле которой они садятся на мель (В, 325). Это потому, что в случае утопленников, как и в случае потерпевших кораблекрушение, несчастного случая, который с ними происходит, достаточно, чтобы открыть, что они совершили проступок и что они так наказаны мистическими силами. Приходя им на помощь, подвергали бы себя огромным опасностям. Лучше, если можно, помочь им утонуть и способствовать, следовательно, исполнению приговора, вынесенного против них, или, если речь идет об индивидах, спасшихся при кораблекрушении, лишить их имущества: их собственный интерес даже требует этого. Иначе они оставались бы под угрозой несчастья, возможно, более серьезного, поскольку мистические силы, если они не достали их с первого раза, имеют зуб на них. И это настолько верно, что они сами ожидают такого обращения.
Впрочем, в более общем плане, любое несчастье является виной и требует искупления, полезного тому самому, кто его претерпевает. Вот почему мы видели в самом начале, как туземцы грабят европейца, чей дом был в огне, и который не умел оценить услугу, которую ему оказывали.