При таком положении дел, «в этих скалах, представляющих собой трансформированные тела предков, в деревьях, в ветвях омелы, растущих на них, в рыбных прудах и других подобных местах живут зародыши детей, еще не родившиеся дети, называемые ratapa… Эти ratapa — мальчики и девочки, прекрасно сложенные, розоватого цвета (как австралийские новорожденные); у них есть тело и душа… В зависимости от того, с каким природным объектом был связан altirangamitjina (мифический предок), чье трансформированное тело содержит ratapa, этот ratapa также связан с ним. В эвкалипте, в который превратилось тело предка-кенгуру, находится ratapa-кенгуру; точно так же в дереве, представляющем тело предка-опоссума, находится ratapa-опоссум»297.
«Зачатие может происходить тремя разными способами. Ratapa… может отделиться от ветки омелы, из расщелины скалы и т.д., и войти в женщину, проходящую мимо этого места. Или же мифический предок бросает в женщину свой namatuna (своего рода tjurunga), который внутри тела женщины принимает форму ребенка. Или, наконец, гораздо более редкий случай: iningukua (имя, даваемое мифическому предку мужчины) может сначала бросить свой namatuna в женщину, а затем сам войти в нее…»298
В этих различных формах сопричастность между предком и ребенком, который родится, уже очевидна. Она становится еще более явной из следующих соображений. «Каждый индивид обязательно принадлежит к определенному тотему, который он называет своим ratapa; но, кроме того, с каждым индивидом соединен еще один тотем, называемый altjira: это тотем его матери, который каждый туземец рассматривает как принадлежащее ему животное (или растение)… Хотя дети из одной семьи, от одной матери, могут принадлежать к разным тотемам (ratapa), у них у всех есть один общий тотем (altjira), тотем их матери: его можно рассматривать как их бога-покровителя, который обеспечивает им пропитание, подобно тому как мать в первые годы кормит и защищает своих детей. Этот altjira является туземцу во сне и дает ему предостережения. Место, где туземец был зачат, он называет „мое собственное место“; а место, где была зачата его мать, — „место тотема, который соединен со мной“»299.
«В силу своего союза со своим iningukua (своим тотемическим предком), каждый индивид принадлежит к тому же тотему, что и он. На этот тотем, животное или растение, он смотрит как на своего старшего брата. Его долг — относиться к нему с величайшим уважением… Его долг также — заботиться, как это делали тотемические предки во время своих странствий, о процветании и приумножении своего тотема посредством определенных церемоний»300
Конец ознакомительного фрагмента.
Текст предоставлен ООО «Литрес».
Прочитайте эту книгу целиком, купив полную легальную версию на Литрес.
Безопасно оплатить книгу можно банковской картой Visa, MasterCard, Maestro, со счета мобильного телефона, с платежного терминала, в салоне МТС или Связной, через PayPal, WebMoney, Яндекс.Деньги, QIWI Кошелек, бонусными картами или другим удобным Вам способом.
