Людмила Шапошникова – Воин Света. Том 1 (страница 8)
Основой фондов нового общественного художественно-мемориального музея стала коллекция С.Н.Рериха, состоящая из богатейшего архива, картин, личных вещей, реликвий и библиотеки семьи Рерихов. В 1991 году Советский Фонд Рерихов по инициативе Святослава Николаевича был переименован в Международный Центр Рерихов. Общественный Музей имени Н.К.Рериха вошел в состав Центра и стал его основой[96]. Памятник архитектуры «Усадьба Лопухиных», предоставленный властями Москвы для размещения этой ценной коллекции, со временем приобрел статус музея-усадьбы и стал примером образцовой реставрации московской усадебной архитектуры XVII–XIX веков.
А начало было более чем скромным – 12 февраля 1993 года, в день рождения Елены Ивановны и через две недели после ухода Святослава Николаевича, в пяти маленьких комнатах флигеля открылась первая музейная экспозиция. Многое было сделано своими руками, включая ремонт помещений и витрины. «В Малом музее разместили самые интересные экспонаты, в том числе триптих „Fiat Rex“. На открытии этого музея присутствовал М.С.Горбачев, когда-то помогший вернуть наследие Рерихов на их родину. В 1994 году открылась вторая, расширенная экспозиция в возрождаемом главном здании усадьбы. А в 1997 году состоялось окончательное, третье открытие Музея имени Н.К.Рериха – его постоянной экспозиции. Рядом с входом в музей в 1999-м, юбилейном для семьи Рерихов году, появился Мемориал, посвященный Елене Ивановне и Николаю Константиновичу Рерихам. В год 100-летия Святослава Николаевича (2004) на территории усадьбы установлены скульптурные портреты Ю.Н. и С.Н. Рерихов»[97], – писала о становлении музейона О.А.Лавренова. Еще одним свершением стало поднятие на флагштоке МЦР Знамени Мира – отличительного флага Пакта Рериха.
«Что такое общественный музей?– размышляла в одном из своих выступлений Л.В.Шапошникова.– Это организация, которая, объединив на добровольных началах энтузиастов, хранит культурные ценности, проводит исследования, различные мероприятия, связанные с тематикой музея, не находясь в подчинении у государства»[98].
Идею общественного музея, высказанную С.Н.Рерихом, поддерживал и патриарх российской культуры Дмитрий Сергеевич Лихачев, который неоднократно защищал Центр от произвола российских чиновников. В 1996 году он писал: «Правительство третий год пытается разрушить МЦР, являющийся оплотом общественной независимой культуры. <…> Убежден, что приоритет нужно отдавать не государственным, а свободным общественным формам культуры, ибо они в меньшей степени подвержены влиянию узких ведомственных интересов»[99].
Именно из-за своего статуса, позволяющего быть независимым от «узких ведомственных интересов», руководство и коллектив музея уже много лет испытывают на себе весь натиск российской административной системы, упорно стремящейся разрушить благое начинание С.Н.Рериха.
Несмотря на это, молодой коллектив не только не сдался, но и сумел в очень непростых финансовых условиях организовать и выстроить музей нового типа, ставший, по мнению Д.С.Лихачева, «оплотом общественной независимой культуры» России. Такой успех был бы немыслим без поддержки российской и мировой культурной и научной общественности, политиков, меценатов и простых граждан, посчитавших своим долгом помочь музею в сохранении уникального наследия семьи Рерихов.
Однако Людмила Васильевна, уделявшая в своих трудах большое место проблеме героизма, сама была настоящим героем, что позволило ей стать фокусом преломления высоких энергий и выстоять в самых жестоких схватках. Недаром говорят: «Смелым Бог владеет». Мыслимо ли подать в суд на премьер-министра, второе лицо в государстве[100], и, не имея средств на адвокатов, выступать на заседаниях вместе с соратником-энтузиастом[101]? Да, если ты знаешь, за ЧТО сражаешься, и не ждешь, что кто-то исполнит твой долг за тебя. Мысли о собственной безопасности, страх за свою репутацию и угодливые реверансы перед сильными мира сего были настолько чужды природе Людмилы Васильевны, что и невозможное (по земным меркам) становилось возможным. Известны ее высказывания, адресованные рериховцам, которые полагали, что интеллигентному человеку не подобает участвовать в «разборках», а наследие чудесным образом само себя защитит: «Вы не интеллигенты. Вы просто прикрываете свою трусость, пассивность и равнодушие».
«Если кто боится, тот может не приближаться к битве за Добро,– говорится в книге „Надземное“.– Если кто боится суда человеческого, тот пусть и не мыслит о нравственности. Если кто трепещет за свою земную жизнь, пусть идет догнивать во тьме»[102]. Людмила Васильевна полностью соответствовала этим высоким критериям, обозначенным Теми, кто видит и знает больше, чем мы, и несла в своем сердце бесстрашие.
Несмотря на клевету, несправедливые обвинения и всевозможные нападки, включая угрозы физической расправы, она никогда не приостанавливала своей строительной работы и никогда не защищала себя. Все ее усилия были направлены на защиту любимого Музея и светлого имени Рерихов – ее Учителей.
В одну из последних встреч Святослав Николаевич подарил Людмиле Васильевне репродукцию картины Н.К.Рериха «Воин Света» со словами: «…Я и вручил картину герою и Воину Света»[103]. Было ли это благословением на подвиг – исполнение воли его великих родителей, мечтавших передать плоды своих трудов многострадальной родине, предвидением будущих битв, что потребуют абсолютной самоотверженности и предельного напряжения всех сил? Вне всякого сомнения. С.Н.Рерих, бесстрашно отстаивающий американский музей своего отца от посягательств Хоршей еще в 1930-е годы, считал героические качества и деятельное противостояние тьме важнейшим моментом в космическом творчестве. «Мы должны бояться только одного,– писал он,– не выполнить свой долг, и еще – спасти свое тело, а душу потерять»[104].
Серьезные сражения развернулись и на идеологическом фронте: философская основа наследия Рерихов, Живая Этика, встречала на своем пути неистовое сопротивление, невежественные толкования и нападки со стороны носителей старого сознания – консервативных ученых, отдельных представителей церкви, нравственно необремененных исследователей и журналистов. Немалое беспокойство вызывала и незаконная и преждевременная публикация частей рериховского наследия, потворствующая любопытству и амбициям и уводящая с пути естественного развития познавательных способностей.
Защита хрупких ростков нового мира была неразрывно связана с просветительской деятельностью, последняя требовала глубокого понимания предмета исследования – новой модели мироздания и сложного комплекса знаний, изложенных в книгах этой философской системы. Стараниями Л.В.Шапошниковой была создана научная школа нового типа и ее методология, базирующаяся на положениях Живой Этики как философии космической реальности[105]. Благодаря трудам Людмилы Васильевны Живая Этика была введена в научный оборот, а ее собственные концептуальные разработки представляют собой значимые направления в научных исследованиях. Людмила Васильевна поддерживала ученых, проявляющих интерес к космическому мировоззрению и стремящихся реализовать его идеи и подходы в своих научных разработках. Вскоре после проведения масштабной конференции «Космическое мировоззрение – новое мышление XXI века» (2003), одним из важнейших решений которой было содействие введению в пространство современной науки Живой Этики как философии реального космоса, был создан Объединенный Научный Центр проблем космического мышления. В его организации, помимо МЦР, участвовали представители Российской академии наук, Российской академии космонавтики им. К.Э.Циолковского, Российской академии образования, Российской академии естественных наук.
Одним из важнейших направлений деятельности МЦР стало издание научно-философского, литературного и художественного наследия семьи Рерихов. Эта работа велась в тесном сотрудничестве с Отделом рукописей, занимавшимся обработкой уникального архива. Людмила Васильевна является автором вступительных статей к книгам, появление которых стало настоящим событием в культурно-духовной жизни России: дневниковым записям Е.И.Рерих, вошедшим в книгу «У порога Нового Мира» (выдержавшую несколько переизданий в формате «Малой рериховской библиотеки» и «Большой рериховской библиотеки»), трехтомнику очерков Н.К.Рериха «Листы дневника» и его книге «Шамбала», каталогу Музея, многочисленным сборникам из серии «Малая рериховская библиотека» и др. Эти работы по праву считаются классикой рериховедения. В них поставлены и освещены наиболее сложные проблемы мировоззрения и творчества наших соотечественников, раскрывается значение их деятельности для человечества. На примере своих работ Людмила Васильевна показывает нам, что такое методология, в которой учитывается духовный аспект. Без принятия существования иных миров, взаимодействующих между собой, и высокоразвитых существ, способных влиять на эволюционные процессы, без принятия концепции человека как главного инструмента эволюции, носителя духа, тонких структур, подступаться к исследованию жизни и деятельности таких выдающихся людей, как Рерихи, бессмысленно.
С 2003 года по инициативе Людмилы Васильевны начался выпуск нового научного издания Учения Живой Этики с обширным текстологическим комментарием, основанном на сравнительном анализе имевшихся в распоряжении МЦР источников. Серию книг предваряла ее большая вступительная статья «Философия космической реальности», осмысливающая место Живой Этики в пространстве современной философской мысли и написанная специально для этого издания. В статье давалось систематическое изложение космических законов, действующих на всех уровнях мироздания, и убедительно доказывалось, что в Живой Этике содержится новая научная методология и новая система познания, а сама она является энергоэволюционным импульсом Высшего. Под общей редакцией Л.В.Шапошниковой и с большой вступительной ее статьей был выпущен научный каталог Музея имени Н.К.Рериха в двух томах, содержащий подробные сведения и комментарии о живописных произведениях и рисунках всех четырех Рерихов, включая историю бытования картин, их поступления в коллекцию.