Ксения Сергазина – «Хождение вкруг». Ритуальная практика первых общин христоверов (страница 40)

На 2 [пункт]

В собраниях их племянницею его, девкою Афимьею, кругом верчение признавает он, что чинено было ею ради труда собою, а не от силы Божиеи и не от нашествия на нее духа святого.

На 3 [пункт]

Старца Иоасафа он, Иван, не знает и о непреставлении света он пророчествовал ли, ни от кого не слыхал.

На 4 [пункт]

Оного лживого их учения согласников, кроме содержащихся ныне в комиссии, также и умерших брата своего Якова и племянницы Афимьи и монастырского крестьянина Еремея Васильева, никого он не знает, и онои брат его и племянница при смерти во исповеди у отца своего духовного, о котором показано в первом пункте, были и святых таин он, Еремеи Васильев, сподоблен пред смертнои болезни, у отца духовного был ли и как он, Васильев, так и брат и племянница его от вышеписанного своего злочестия во исповедании покаяние приносили ль и с каким раскаянием или без раскаяния померли, того не знает.

На 5 [пункт]

О подметных ни о каких письмах и чрез кого б оные были сочинены и кем могли быть подбрасываны, также и сочинителеи тех писем никого он не знает.

На 6 [пункт]

Во оное суеверие приведен он вышеписанным Прокопием Лупкиным, а какими речми, о том показано у него в первом пункте, и то суеверство признавает он за противное Богу и впредь в том суеверстве содержать себя не будет, а будучи в противных собраниях грехопадения ни с кем он не чинил, а то их собрание христовщиною от кого называемо было ль и по какому разумению и толку, того он, Иван, не знает.

На 7 [пункт]

Как в Москве, так и в других городах, нигде таких же соборищ он, Иван, не знает, и из их соборища в розыске никуда никого не было, а какои ради причины оное их зло продолжилось, о том он сказать подлинно не знает.

На 8 [пункт]

Оное суеверство в таине содержать было ему приказано от вышеписанного Прокофея Лупкина, того ради про то суеверство на исповеди отцу своему духовному он не сказывал, а сам он тому суеверию никого не учивал.

На 9 [пункт]

На здравии блаженныя и вечно достоиныя памяти их императорских величеств и ныне благополучно царствующеи ея императорского величества и ея величества фамилии и на отечество никаких злых умышлении они не имели.

На 11 [пункт]

Как дети его крещены, показано у него в сем допросе в первом пункте.

На 12 [пункт]

Мертвых погребал при церквах с надгробным отпеванием.

На 13 [пункт]

Наставника в их сборищах никого не было, а в других соборищах наставники и наставницы имелись ли и как их выбирают и посвящают ли и кем, того он, Иван, не знает.

На 14 и 15 [пункты]

Во время-де противного собрания особливых сочиненных молитв, также повестеи и истореи, и жития во исповедании их подвизавшихся, у них не было.

На 16 [пункт]

В собрании их чудес никаких не бывало и не славилось, что старец Иоасаф показал, якобы учитель его Алексеи Трофимов объявил ему, [что] в прежние времена святые апостолы и отцы такою верою и делами спасение получили и кто против того исправит и на тех-де сходит с небеси дух святыи и тогда уже крещение приимут второе духом, а первое-де крещение было им водою, и кто тем крещением не креститца, тот в царство небесное не внидет, и то же его учение он, Иоасаф, поставлял за истинное, а он, Иван, о святых апостолах и отцех разумеет, что спасение получили так, как святая восточная Церковь содержит и утверждает, а так он никак не разумеет и таковой не знает. И духа святого схождения также в их собраниях никакого, быв, он не признавал, и чудес никаких у них не было, и по словам оного старца Иоасафа о втором крещении якобы святым духом, он не утверждается, а утверждается он на первом своем крещении, принятом от Святыя Церкви.

На 17 [пункт]

Причастия и преподаяния в собраниях посвященного и непосвященного не было, и хлеба и квасу ни в какую силу им не раздавано.

На 18 [пункт]

Раскольников Аввакума и прочих произшедших он не хвалил и за православных их не ставит, и ныне раскольнических исповедании, кроме того, что крестится двуперстно и молитву Исусову краткую творит по старопечатным книгам, противного Святей Церкви мудрования никакого не имеет.

На 19 [пункт]

В собраниях кругом верчение поставляет он во утруждение и за угодное Богу, собою, а учения ему о том ни от кого не было и доводов никаких на то не имеется, а ныне оное верчение за угодное Богу не вменяет, а ставит за противное Богу.

На 20 [пункт]

Будучи в противных собраниях, цепочками и обухами, и поленьями, и в груди кулаками себя он не бивал, и кругом кто чем бичевался, никого не видал.

На 22 [пункт]

Во оное их собрание из раскольнических учителей и раскольников никто к ним не прихаживали и согласия с ними никакого у них не бывало, и из их соборища по вышеозначенным противным собраниям и учению все они были.

И в сем роспросе говорил онои Иван сущую правду, и никого не утаил, а ежели сказал что ложно и в том впредь от кого изобличен будет, и за то повелено было б указом ея императорского величества учинить ему смертную казнь.

РГАДА. Ф. 301. Оп. 1. Д. 7. Л. 161–167 об. Рукописный подлинник.

Приложение 10

Расспрос Никиты Никитина Сахарникова

Ярославского уезду вотчины Симонова монастыря деревни Данил[ь]цовои крестьянин Никита Никитин сын, прозвище Сахарнои, сказал:

На 1 пункт

От роду ему пятьдесят лет, холост, отец его, Никита Антонов сын Сахарнов, был онои же деревни крестьянин, жену его звать Фетиньею, Сергеева дочь, и в прошлых годех тому лет с десять как была в Александровой пустыни ярманка, что слывет Анофриевская, и на тоя же ярмонке был москвитин Прокофеи Данилов сын Лупкин, приехал в дом к отцу его в деревню Данилцову по знакомству, а по какому, того он, Никита, не знает, потому что он бегал в Санкпитербурх и в Кронштат и торговал съестных харчеи, да с ним же, Лупкиным, приехал вотчины Матюшкина, а как зовут, не знает, того ж Ярославского уезду села Слободки крестьянин Иван Ильин, да вотчины графов Шереметевых Охоцкои волости Никита Ильин, и в то время онои Лупкин учил его, Никиту, чтоб он крест на себе изображал двуперстным сложением, и молитву творил Иисусе Христе, Сыне Божии, помилуи нас, вина б и пива не пил, по свад[ь]бам бы не ходил, и не женился, и блудного греха не творил, и имел чистоту телесную, и потом, севши по лавкам, пели Иисусову молитву Господи, Иисусе Христе, Сыне Божии, помилуи нас и после того пения отобедав, а хлеба кусками и квасу захлебывать в то число никто не раздавывал, и креста, и образа он, Никита и никто не цоловал, токмо онои Лупкин запрещал ему, чтоб он, Никита, про оное учение никому не сказывал и, ночевав, оныи Лупкин поехал было в Москву и отец его, Никитин, и он, Никита, и Иван Ильин, и Никита Васильев поехали его, Лупкина, провожать, и как были в монастырскои деревне Харитонове, а которого монастыря не знает, у крестьянина Еремея Васильева, и в тою ж деревню приехал Покровского монастыря архимандрит Андроник и того Лупкина, и его, и отца его Антонова, и Ивана Кузнеца, Никиту Блина, показанного Еремея с женою Авдотьею и прочих, а кто именно, не упомнит, токмо было их всех человек с шесть, и повезли в Покровскои монастырь, и держаны были под караулом в том монастыре, а Лупкин из Покровского монастыря взят был в Углич с работником своим, а как зовут не упомнит, и был в том городе недель с десять под караулом и свободился, а каким случаем, о том он, Никита, не знает, и потом они из того монастыря свобождены на росписку. И после того на другои год услышал он, Никита, что такое ж учение творит Ярославского уезду деревни Поповцовои Шереметева крестьянин Кирила Васильев, которои от них жительство имел в пяти верстах, и он, Никита, к тому крестьянину ходил на собрание, на котором у него было человек с пять, а именно: Шереметевы крестьяне Минеи Семёнов, Савелеи Карпов сын Бунин, Минеев сын Андрей и он, Никита, и онои Кирила велел ему, Никите, сесть на лавку, как и прочие сидят, и, сидя по лавкам, пели молитву Господи, Иисусе Христе, Сыне Божии, помилуи нас, и он, Кирила, встав, вертелся кругом с полчаса и что, вертясь, говорил, он, Никита, не вслушался, и после того верчения молилися Богу ж и обедали и, пообедавши, пошли на своя места и легли спать, а он, Никита, пошел в дом свои. А хлеба кусочками никто не роздавал, и квасом не запивал, и ко кресту и к иконе он, Никита, не прикладывался, и его, Никиту, он, Кирила, никакому злому суеверию, кроме молитвы по старопечатным книгам, не учивал. А отныне в том суеверии быть он не желает, а желает быть в соединении со святои Церковью, и крест на себя полагает он, Никита, треперстным сложением, и молитву творит Господи, Иисусе Христе, Боже наш, помилуи нас, и отца духовного имеет Ярославского уезду прихода Рождества Богородицы попа Сергия Кузмина, у которого исповедывался и Святых Таин причащался по вся годы, а про оное суеверие тому отцу духовному он не сказывал. А означенныи отец его тому лет с восемь, а мать тому года с четыре померли и погребены у приходу разных помещиков при церкви Рождества Христова попом Сергием Калининым с нагробным отпеванием, а на пред сего о том их злодеянии доношения и объявления, кроме означеннои архимандритом Андроником поимки, ни от кого нигде не было.

На 2 [пункт]

Вышеписанное кругом верчение признавает он, что вышеписаннои Кирила Васильев чинил собою для утруждения плоти, а не от святого духа и не от силы Божиеи.