Коллектив авторов – История и культура Японии. Выпуск 18. Японоведение на стыках научных дисциплин (страница 12)

(3) В первой, киотоской части «Тикусай-моногатари» Тикусай посещает святилище Тоёкуни-даймё:дзин и храм Сандзю:сангэндо:.

После посетили Тоёкуни-даймёдзин. Изначально это усыпальница бывшего кампаку Хидэёси. Ныне время прошло, и мир поменялся, святилище превратилось в руины.

Как бы долго Он ни процветал, Старый храм в Тоёкуни Ныне подобен богам: Такой же старый и обветшалый.

Прибыв в Сандзю:сангэндо:, узнал, что данный храм был построен чтящим Закон императором Сиракавой.

До сих пор течет бескрайно Белопенная река. «Белопенный» Сиракава Черпал воду — То не река ли Закона?

Храм Сандзю:сангэндо: был построен в 1164 г. Тайра-но Киёмори по приказу императора Го-Сиракава, в 1249 г. уничтожен пожаром, а в 1266 г. главный зал храма был восстановлен. К концу XVI в. был заброшен, из-за чего Тоётоми Хидэёси на личные средства отстроил его заново. В святилище Тоёкуни-дзиндзя, построенном в 1599 г., в год смерти Хидэёси, он был обожествлен как пресветлое божество Даймё:дзин; к эпохе Кэйтё: (1596–1615 гг.) святилище оказалось в руинах. В 1615 г. по приказу Токугава Иэясу в нем были разрушены основное здание и усыпальница, а вместо этого в храме Хо:ко:дзи, находившемся к северу от Тоёкуни-дзиндзя, построили каменную пагоду, где и поклонялись Хидэёси. Иными словами, святилище Тоёкуни-дзиндзя, просуществовавшее чуть более двадцати лет, при правлении сёгуната Токугава превратилось в руины, а храм, построенный в XII в. и некогда восстановленный на средства Хидэёси, до сих пор процветает. В этом видится скрытое противопоставление Токугава Иэясу и Тоётоми Хидэёси в пользу последнего, что не вписывается в картину восхваления сёгуната Токугава. Думается, что для толкования этого фрагмента можно задействовать и другой контекст. Храм Сандзю:сангэндо:, возведенный Тайра-но Киёмори, ассоциируется с домом Тайра. Токугава Иэясу, создав третий в японской истории сёгунат, возводил свое родство к дому Минамото, против которого и сражался дом Тайра во время войны Гэмпэй. Процветание храма Сандзю:сангэндо: подчеркивает, что дело Тайра было живо и в начале XVII в., наследник же клана Минамото не смог сохранить даже храма, построенного за четыре года до принятия им титула сёгуна. Это в очередной раз указывает на критическую установку текста по отношению к Токугава Иэясу.

Для разъяснения трех вышеприведенных пунктов необходимо обратиться к личности автора и его ближайшему кругу.

Автором «Тикусай-моногатари» принято считать врача Томияма До:я (1584–1634); Исода, видимо, было его литературным псевдонимом [Фукуда Ясунори, 2009, с.16; Мацумото Кэн, 2009, с. 58; Moretti, 2020, p. 73]. В собрании песен на разные темы «Утешение одиноким» («Сабисики дза-но нагусами») 1676 г. в разделе «Песни о врачах рабочих, тягающих бревна» («Ися кудоки кияри») сказано: «Ко врачам придворным относятся Досан, Тикуан, выросший в местечке Сакаи Бокуё:, Ватанабэ Гэнго, в столичном Хаги служащие Сюнъан, До:эй, До:тику, Тикусай и другие» 御典薬の道三に竹庵にさかひのト養渡辺玄吾にはぎの春庵道永道竹竹斎なんどが [Фукуда Ясунори, 2009, с. 15]. Здесь приводятся как имена настоящих врачей (например, Манасэ До:сан, 1507–1594), так и вымышленные (Тикуан – сокращение от ябуи тикуан, прозвища, даваемого неумелым врачам ябу-кусуси; Тикусай – имя вымышленного литературного персонажа). Именно встреча имен Манасэ До:сан и Тикусай в одной этой строке побудила исследователей предположить, что «Тикусай-моногатари» тем или иным образом связан с кругом Манасэ До:сан[36] (До:сан умер в 1594 г., за тридцать лет до написания «Тикусай-моногатари», а потому его причастность к авторству заведомо исключена).

Об авторстве «Тикусай-моногатари» стало известно благодаря «Родословной дома Томияма» («Томияма-кэ кэйдзу»), в которой говорится: «Томияма До:я был шестым сыном Эйдзю: [четвертый в поколении Томияма], родился в местечке Идзава провинции Исэ, обучался у Эндзюин [одно из прозвищ Манасэ Гэнсаку], автор текста о Тикусае. Покинул этот мир в возрасте 51 года, в 11-й год эпохи Канъэй, четвертую луну, одиннадцатый день [1634 г.]» [Фукуда Ясунори, 2009, с. 161].

О роде Томияма мы знаем довольно много: его родословная была открыта в 1950-х годах. Род происходит от Томияма Ёсимоти, второго сына Хатакэяма Уэмон-са Ёсинари, служившего при сёгуне Асикага Ёсимаса (прав. 1449–1473). Он управлял провинцией Кавати 河内国, но, вызвав недовольство сёгуна, потерял все земли и вынужденно ушел в отставку. Считается, что именно тогда он дал своему сыну Ёсимоти фамилию Томияма, дабы род не нес на себе груз позора, навлеченного отцом, и не оказался втянут в политические интриги. Это и случилось позже: во время смуты годов О:нин (1467–1477) род Хатакэяма был полностью уничтожен. Ёсимоти же переселился в городок Идзава в провинции Исэ. Там уже позже второй в поколении Томияма, Тикахару, построил храм Ифукудзи, дабы оплакать гибель рода Хатакэяма. Во времена третьего Томияма, Эйсада, из-за объединительной политики Ода Нобунага род Томияма обнищал до такой степени, что чуть не лишился своего поместья; в семье вновь взыграли политические амбиции – взяться за оружие и пойти в услужение могущественному господину (какому – еще нужно было выбрать). Видимо, подобная идея пугала четвертого Томияма, Эйдзю:, и тот решил поправить свои дела более современным способом – в 1585 г. он в сопровождении двух своих сыновей отправился в Одавара, где открыл бизнес по производству и продаже тканей. Проработав там шесть с лишним лет, в 1592 г. Эйдзю: открыл лавку в Эдо, районе Хонтё:, на улице Иттё:мэ – пример сравнительно быстрого продвижения «торгаша из Исэ» в сёгунскую столицу. Часть семьи тем временем оставалась в Исэ. Позже Эйдзю: переименовал свою лавку в «Дайкокуя». Бизнес Томияма развивался настолько хорошо, что лавки позже были открыты не только по всему Эдо (в 1612 и 1663 г.), но и в Киото (в 1663 и 1689 г.), и в Осаке (в 1699 и 1704 гг.).

Бизнес Томияма состоял теперь в изготовлении сакэ, обмене денег и ростовщичестве. В эпоху Гэнроку (1688–1704) о «Дайкокуя» (то есть Томияма) писали часто – они упоминаются даже у Ихара Сайкаку в «Бессмертной кладовой Японии» («Нихон эйтай гура»). Все это указывает на процветание рода, которое в действительности продлилось недолго: в годы Кё:хо (1716–1736) род Томияма обеднел. В «Тё:нин ко:кэнроку» (1728 г.) сказано: «Дайкокуя Дзэнбэй, проживавший в киотоском районе Даймонтё:, полюбил театр Дзё:рури и заложил собственный дом, в итоге сделался сказителем. Он и сейчас устраивает представления в районе Имаи-тё:» [Там же, с. 166]. О дальнейшей судьбе рода Томияма сведений мало.

О городе Идзава, в котором родился Томияма До:я, известно следующее. Идзава, как и город О:ка на противоположном берегу реки Кусидагава, находились на пересечении главных дорог провинций Исэ и Кумано. Идзава издревле был известен как место производства «хлопка Исэ» и «белил Исэ», изготовляемых в соседнем городе Ниу. Сюда стекались путешественники и торговцы из всех провинций, что приводило к «сплаву культур». В Идзава сохранилось множество храмов и вещей, представляющих важное культурное наследие. Например, внутри одной из каменных статуй храма Идзава-дэра найдена книга типа «Нара эхон», связанная с историей литературы отоги-дзо:си, из района Камигата, датируемая началом эпохи Эдо. Торговцы из Идзава («торгаши из Исэ») открывали лавки в «трех столицах» (Эдо, Осака, Киото). До 1585 г. семья Томияма думала о том, чтобы возродить свое воинское прошлое, но под натиском времени все же стала семьей купеческой. Несмотря на это воспитание Томияма До:я получил классическое, воинское, что, как считается, вкупе с культурно-богатой средой обитания подвигло его стать прозаиком.

Долгое время считалось, что имя «Тикусай» могло относиться или к самому Томияма До:я, будучи его прозвищем в миру[37], или к одному из неумелых врачей его времени[38]. Однако ныне влиятельна другая гипотеза, высказанная в статье [Фукуда Ясунори, 1991] и разработанная в книге [Мацумото Кэн, 2009]. Томияма До:я был учеником Манасэ Гэнсаку (1549–1632), второго в семье врачей Манасэ. Основателем школы и учителем Гэнсаку был Манасэ До:сан (1507–1594), именитый врач своего времени, служивший при дворе императора Оогимати. В 1574 г. До:сан преподнес ко двору трактат «Кэйтэкисю:», написанный им в 1571 г., за что император даровал ему именные иероглифы суйтику («нефритовый бамбук»). Фукуда Ясунори приводит следующую статью из «Записей дома До:сан» («До:сан-кэки»): «Суйтикусай. Прозвище До:сан до написания им «Кэйтэкисю:». В «Лотосовой сутре» написано: «Говорят, что причиной всем страданиям является скупость». Отсюда прозвание его и происходит. Во второй год Тэнсэй [1574 г.], одиннадцатую луну, семнадцатый день он явился в императорский дворец и предстал пред драконьим ликом. Тогда же он представил “Кэйтэкисю:” высочайшему взору. В то время До:сану было шестьдесят восемь лет. Император изрек: “Негоже, чтобы текст, призванный к спасению народов поднебесной, был подписан именем с иероглифом 'страдание'[ку]”, отчего высочайшим указом ему были подарены два иероглифа, “нефритовый бамбук”» [Фукуда Ясунори, 2016, с. 130–131].

При переиздании трактата в 1649 г. он был подписан именем Суйтикусай. Знак сай в конце имени (саймин) означал мудреца, обитающего в лачуге. Изначально этот знак использовался в монашеских именах, что подчеркивало приверженность учению, позже он появлялся в именах и простых людей, в особенности – врачей. Практически полное совпадение прозвища До:сана и заглавного героя «Тикусай-моногатари» указывает на то, что До:сан мог быть прототипом вымышленного Тикусая, или как минимум на ассоциативную связь между врачом-Тикусаем и врачом-До:саном. Отметим, что модификация записи имени Тикусай в «Тикусай-моногатари» могла носить и юмористический характер. С одной стороны, имя дословно означает «бамбуковую лачугу», что возводит Тикусая в ранг мудреца, и несоответствие такого имени простодушию Тикусая и его незнанию медицины вызывает комический эффект. С другой стороны, возвышенное имя может быть прочитано иронически: Тикусай – это тот, кто ведет дикарский образ жизни в бамбуковой чаще, отчего и медицины не знает.