Кирилл Королев – Мифы Древнего Китая. Таинственные существа загадочной земли (страница 3)

В отличие от «Книги песен», «Книга преданий» – тоже, по легенде, отредактированная Конфуцием – является прозаической. В ней немало сведений о легендарной истории Китая (правление Яо и т. д.), а также встречаются фрагменты мифов и героических сказаний. В 231 году до н. э. «Книга преданий» попала в число «бесполезных» сочинений, приговоренных императором Цинь Шихуанди к сожжению, но позже была восстановлена по уцелевшим спискам.

Особый интерес для изучения китайской мифологии представляет «Каталог гор и морей», о котором впервые упомянул в своих «Исторических записках» Сыма Цянь. Предание гласит, что «Каталог» был выгравирован на девяти священных сосудах неким Во И, помощником героя Юя, который усмирил потоп. Философ Ван Чун (I в. н. э.) писал, что Юй и Во И поделили обязанности: «Юй занимался усмирением вод, а И – записью сведений о различных вещах». Они побывали во всех землях, близких и далеких, за горами и морями, и все осмотрели, после чего составили «Каталог гор и морей». Не соверши они дальних путешествий, у них ничего бы не вышло.

По составу «Каталог» четко разделяется на две части – «Каталог гор», или «Каталог Пяти сокровенных гор», и «Каталог морей», включающий в себя «Каталог земель за морями», «Каталог земель внутри морей» и даже «Каталог Великих пустынь». В этих разделах описываются всевозможные чудесные животные, птицы, рыбы и растения, рассказывается о деяниях Желтого предка (Хуанди) и других первопредков, а также упоминаются другие мифологические сюжеты, чаще всего вскользь.

Подобный свод мифологии для древнекитайской литературы является несомненной редкостью. Недаром «Каталог гор и морей» считается сегодня сокровищницей мифологии, с которой могут сравниться только стихотворные «Вопросы Небу» древнего поэта Цюй Юаня.

Что касается поздней мифологической традиции Китая – так называемой синкретической мифологии, – здесь основными источниками сведений являются, помимо литературных сочинений и словарей, источники наглядные, то есть народные картины, существовавшие в двух видах – бумажные «лики» для жертвоприношений, изображавшие богов и предков, и поздравительные «открытки», которые было принято дарить на Новый год и которые своими сюжетами (зачастую именно мифологическими) символизировали благие пожелания дарителей адресатам.

Ок. 500 000 лет – древнейшие следы человека на территории Китая (провинция Шэньси).

Ок. 300 000 лет – синантроп («пекинский человек»).

5000 лет – культура Яншао (равнина Хуанхэ).

3000 лет – культура Луншань (провинция Шаньдун).

2698–2598 – годы правления «первого императора» Хуанди.

2356–2255 – годы правления мудрого Яо.

Начало II тыс. до н. э. – династия Ся.

II тыс. до н. э. – династия Шан-Инь.

XI–VIII вв. – Царство Чжоу.

VIII–VI вв. – эпоха Разделенных царств.

VII–VI вв. – время жизни Лао-цзы.

561–479 – годы жизни Конфуция (Кун-цзы).

V–III вв. – эпоха Борющихся царств.

221 г. – объединение Китая под властью династии Цинь.

213 г. – сожжение книг и казнь конфуцианцев императором Цинь Шихуанди.

III в. – экспедиции императора Цинь Шихуанди на поиски островов бессмертных.

206 г. – династия Хань.

195 г. – первая жертва Конфуцию как государственному божеству.

Ок. 145 – ок. 86 г. – годы жизни Сыма Цяня, автора первой исторической хроники Китая «Исторические записки».

I тыс. – распространение буддизма на территории Китая.

II в. – восстание «желтых повязок» и создание теократического государства даосов.

220–265 гг. – эпоха Троецарствия.

V в. – возникновение буддийской школы Цзинту.

402 г. – первый на территории Китая коллективный обряд поклонения будде Амитабхе.

VI в. – прибытие в Китай Бодхидхармы, основоположника чань-буддизма.

618–907 гг. – династия Тан.

842–845 гг. – массовые преследования буддистов, закрытие монастырей.

907–960 гг. – период Пяти династий и Десяти царств.

960–1124 гг. – династия Сун.

X в. – установление общегосударственного культа Юйди.

XII в. – канонизация Восьми бессмертных.

1279 г. – завоевание Китая монголами. Основание династии Юань.

1281 г. – указ Хубилая о сожжении даосских сочинений.

1369 г. – воцарение династии Мин.

XV в. – строительство храма Неба в Пекине.

1644–1912 гг. – династия Цин.

1949 г. – образование Китайской Народной Республики.

Глава 2. Есть гора Куньлунь: китайские мифы о сотворении мира

Великая гора Куньлунь служит земной обителью и столицей Верховного предка. Ею управляет для Верховного предка бог с туловищем тигра и девятью хвостами, у него человеческое лицо и тигриные когти. На этой горе водятся разные животные и птицы, там растет дерево, которое предотвращает наводнения, и встречается трава, прибавляющая сил. А еще там растет дерево долголетия, плоды которого дарят бессмертие. С этой горы берут начало пять великих рек – Хуанхэ, или Желтая, Байхэ, или Белая, Чишуй, или Красная, Хэйхе, или Черная, и Циньхэ, или Зеленая.

Эта гора – центр Земли. Там проходит путь Солнца и Луны.

Традиционно в мифологических системах выделяется некоторое количество «главных», стержневых мифов, центральное место среди которых занимает миф о «становлении бытия», как выразился однажды голландский индолог Франциск Кейпер, и миротворении.

Древнекитайская мифология в этом отношении долгое время считалась уникальной, поскольку бытовало мнение, что в ней миф о миротворении – иначе космогонический – попросту отсутствует. Как писал немецкий синолог Дерк Бодде, «представляется, что Китай, возможно, единственный из большого числа цивилизаций древности не имел действительного мифа о сотворении мира».

Однако реконструкции мифов о Нюйва, Юе, Чжуне и Ли, равно как и сведения, содержащиеся в «Книге перемен» («И-цзин»), заставляют усомниться в обоснованности этого вывода.

Космогонический миф – и даже мифы – в Китае безусловно существовал; к сожалению, по ряду обстоятельств космогония в итоге оказалась «подмененной» историографией: миф о сотворении мира превратился в миф об установлении и упорядочении империи, о «собирании земель».

Так, историк Сыма Цянь приписывал устроение мира легендарному Хуан-ди (Желтому предку), который «упорядочил пять стихий, насадил пять видов злаков, успокоил народ, навел порядок в четырех частях страны». Но поэт Цюй Юань почти за три столетия до Сыма Цяня спрашивал: «Каков был довременный мир?»

«Был древний хаос», – говорят. Кто четкости добился в нем? В том, что кружилось и неслось, Кто разобрался? Как поймем?[4]

Мифы, о которых упоминал Цюй Юань, встречаются во фрагментах в ранних натурфилософских трактатах; на основании этих фрагментов и выстраиваются сюжеты, имеющие космогонический характер и позволяющие воссоздать древнекитайский миф о миротворении. Например, в трактате «Хуайнань-цзы» говорится, что в давние времена, когда не было ни земли, ни неба, из хаоса возникли два божества. Они сотворили небо и землю, после чего разделились женское (инь) и мужское (ян), а также определились восемь сторон света.

А трактат «Дунь цзя кай шань ту» приписывает миротворение богу Цзюйлину (Гигантскому Духу), который родился до начала времен и «овладел знанием законов земли» настолько, что мог впоследствии воздвигать горы и прокладывать путь рекам.

В поздней книге «Описание удивительного» создание мира приписывается Матери бесов – Гуй-му, обитающей в горах на Южном море: она «рождает и небо, и землю, и бесов».

Пожалуй, можно смело утверждать, что древнекитайский миф говорил о сотворении мира из хаоса, или «первоначальной субстанции»; этот сюжет вдобавок согласуется с другими мифологическими традициями.

В индийской мифологии мир возникает из изначальных космических вод (олицетворения хаоса), которые несли в себе зародыш жизни; у древних египтян в изначальных космических водах появилось яйцо первотворения; в шумеро-аккадской мифологии мир сложился благодаря обузданию космических вод; можно вспомнить и библейский миф о сотворении мира.

Правда, в трактате «Чжуан-цзы» миф о рождении мира из хаоса переосмыслен в несколько комическом ключе. По трактату, божество Южного моря звалось Шу (Быстрый), божество Северного моря звалось Ху (Внезапный), а божество Центра звалось Хуньдунь (Хаос). Шу и Ху часто гостили у Хуньдуня, а тот встречал их с неизменным радушием, и они задумали отблагодарить Хуньдуня за его доброту. Шу и Ху сказали: «У всех людей есть семь отверстий, чтобы видеть, слышать, есть и дышать, и только у него нет ни одного. Давай-ка попробуем, сделаем дырки и ему». Они каждый день сверлили по отверстию, и от этой заботы Хуньдунь умер.

По комментарию Юань Кэ, хотя Хуньдунь, в котором Шу и Ху, олицетворение быстротечности времени, просверлили семь отверстий, умер, но в результате возникли Вселенная и Земля.

Первоначальный хаос оформился в мироздание благодаря действию сил Инь и Ян. Эта «гармоническая оппозиция» древнекитайской натурфилософии в дальнейшем стала основой китайского мировоззрения.

Сила Инь олицетворяла собой женское начало, землю, тьму, смерть, луну и четные числа; сила Ян олицетворяла мужское начало, небо, свет, жизнь, солнце, нечетные числа. С представлением об Инь и Ян связана и концепция пяти первоэлементов, из которых состоит мир, – земли, огня, воды, металла и дерева, взаимодействие которых есть необходимое условие бытия.

Однако эти концепции пользовались популярностью в основном в конфуцианских и даосских (скажем так, жреческих) кругах; в народе куда более широкое распространение получил миф о сотворении мира Паньгу.