Ирина Татаровская – Мифы Тропической и Южной Африки (страница 6)

В Африке высоко ценится поэтическое творчество гриотов. Один из известных исследователей литературы народов Западной Африки Ж. Вьейар писал, «что самое захватывающее и самое трудное, так это песни гриотов, восхваления и поношения героев или женщин, словесные девизы знаменитых поселений… Именно здесь, по моему мнению, самый богатый источник настоящей фульбской поэзии, без (или почти без) влияния ислама, со щедрой игрой слов, со сложными речевыми образованиями, редкими формами, с образами, смысл которых трудно уловить и которые почти невозможно перевести»[32].

Гриоты были носителями новостей и слухов, глашатаями указов правителей. Они использовали в этом случае особую игру на барабанах. Ритм сообщения подхватывался барабанами от одной деревни к другой. Подобного рода «барабанный язык» используется в некоторых районах Африки и в настоящее время. Известно, что речи многих политических деятелей передавались таким способом, например речи президента Гвинейской Республики Секу Туре.

Музыка в африканской культуре и социуме сопровождает человека всю его жизнь. Рождение, инициация, женитьба, рождение детей, карьерный рост, охота — все события связаны с музыкой. Африканская музыка на протяжении всей своей истории тесно связана со словом, танцем, культовым действием, общественным процессом. Она развивалась в условиях устного творчества. «Музыка Африки на протяжении веков оставалась искусством устной традиции, и в этом ее отличие от европейской музыки, имеющей богатый опыт графической фиксации»[33]. На протяжении веков складывались эпические предания народов, в которых воплощались сложные синтетические формы разных видов культуры, где музыка сливалась со словом, а слово — с пластикой и танцем. Гриоты выступали главными творцами этой своеобразной и удивительно синтетической культуры в Западной Африке. До наших дней сохранились не только многие фольклорные произведения народов Западной Африки, но и многие традиционные музыкальные произведения. Известно, что «настоящим гриотом» может называть себя тот артист, кто знает и может исполнить музыкальные произведения прошлых столетий. Таким образом, «ремесло гриотов» лежит в основе их идентификации. Артист может декламировать стихи, музыкант может исполнить какое-то произведение, но только гриот является потомственным мастером искусства. Их самобытная культура устояла на протяжении нескольких веков и продолжает жить.

^{Гриоты. Республика Сенегал.}

^{The New York Public Library Digital Collection}

История гриотизма берет свое начало в глубокой древности и связана с появлением первых древних государств на территории Западной Африки. Существуют разные гипотезы о происхождении гриотов. Самые ранние сведения относятся к фольклору, затем появляются письменные документы арабских путешественников, а впоследствии европейских колониальных чиновников и миссионеров.

Древние истории о происхождении гриотов дошли до нас в виде этиологических мифов и легенд, которые имеют много вариантов. Они отличаются друг от друга местом и временем описываемых событий. Это связано с тем, что каста гриотов состоит из представителей разных народов западноафриканского общества. Однако большинство этиологических мифов и легенд о гриотах описывают какое-то событие, связанное с пролитием крови. Это может быть преступление на «кровной почве» или контакт с кровью. Одна из самых распространенных легенд о происхождении гриотов рассказывает:

Два родных брата, путешествуя, заблудились в пустыне. Вскоре голод и жажда овладели ими. Младший из братьев почувствовал сильную слабость. Тогда старший брат решил помочь ему. Он сказал брату, что идет на охоту, а сам, спрятавшись за кустом, отрезал кусок своей плоти от бедра. Вернувшись, старший брат приготовил мясо и накормил им брата. Утолив голод, младший брат почувствовал прилив сил и спросил брата, где же ему удалось добыть мясо в пустыне, но брат не ответил. Долго хранить этот секрет не пришлось. Через три дня рана загноилась, и старший брат не смог встать. Тогда он признался в своем поступке. Младший брат удивился и поблагодарил брата за его любовь. Ведь старшие братья должны всегда приходить на помощь младшим. Вернувшись домой, младший брат поклялся, что в знак благодарности будет служить старшему брату и его семье, будет восхвалять и воспевать его храбрость, благородство и самопожертвование. Старший брат был польщен и осыпал младшего подарками. С тех пор потомки младшего брата стали гриотами[34].

Главная сюжетная линия приведенной выше легенды сводится к изменению социального статуса младшего брата. Он нарушил один из главных запретов — запрет на поедание человеческой плоти. Любое нарушение табу влечет за собой наказание. Чем серьезнее табу, тем сильнее наказание. Кара настигает младшего брата. Он уже не может быть «ровней» своему старшему брату. Его социальное положение меняется в худшую сторону. Он и его потомки становятся вечными слугами семьи старшего брата. В одном из вариантов этой легенды рассказывается, что старший брат, спасая младшего, поит его своей кровью. Интересно, что манден называют гриотов джели (dyeli / djeli / jeli). Это же слово означает «кровь». Таким образом, между гриотом и семьей, которой он служит, существует «кровная связь».

Сенегальский писатель Амаду Мапате Диань интересовался историей происхождения гриотов. Ему удалось найти, вероятно, одну из самых ранних легенд.

Однажды мать послала двух сыновей на поиски хвороста. Братья быстро нашли большую сухую ветку. Каждый хотел сам принести ее матери. Завязалась драка. К сожалению, старший брат убил младшего. Не зная, как поступить, старший брат взвалил на себя труп брата и пришел с ним домой. Мать увидела, что натворил сын, и прогнала его. Он поселился в тени большого дерева неподалеку от дома. Мужчина не знал, что делать с трупом брата, поэтому положил его под деревом. Проголодавшись, он просил еду, и ему ее приносили. Но если дул ветер, голос его не был слышен. Он брал в руки палки и принимался бить по стволу дерева. Звук от ударов был слышен далеко, и люди снова приносили ему еду. Однажды ночью сердцевину одной из палок проели термиты. Она стала издавать более звонкие и мелодичные звуки. Пользуясь этим открытием, мужчина взял большое бревно и сделал его полым. При ударе палочек об это бревно стали издаваться мелодичные звуки. На седьмой день своего изгнания мужчина увидел, как подрались две вороны и одна ворона убила другую. Затем ворона вырыла в земле ямку и закопала в ней труп убитой ею птицы. Мужчина в свою очередь вырыл яму и закопал в ней труп брата. Затем изгнанник вернулся домой. В руках он держал полое бревно и две палочки. Соседи стали приходить к нему и просить сыграть на бревне. Эта музыка понравилась людям. За свою игру он стал получать подарки. Вскоре было забыто его преступление. Все радовались, что появился барабан[35].

В приведенной легенде также присутствует мотив пролития крови. Старший брат, убив младшего, изгоняется из деревни. Его социальное положение понижается. Преступление должно быть наказано. Мужчина становится гриотом. В легенде описывается обряд похорон и изобретение барабана. Главный герой легенды не случайно изобретает барабан. Для африканца он несет большую смысловую нагрузку. В Африке виды барабанов различаются по своему предназначению: для рождения, смерти, охоты, войны, многочисленных праздников. В Западной Африке существовала отдельная каста людей, изготавливающих барабаны. Африканцы сложили много мифов и легенд об этом музыкальном инструменте. Один из мифов гласит, что вначале всемогущий бог создал барабанщика (это вполне мог быть гриот), затем охотника и кузнеца.

^{Двухсотфранковая купюра Демократической Республики Конго.}

^{Anton_Ivanov / Shutterstock}

В легенде рассказывается, что главный герой во время своего изгнания поселился под кроной большого дерева. Этот выбор очень символичен.

Традиционно под кронами деревьев проводили свои представления гриоты. До наших дней дошли фотографии, на которых запечатлены гриоты во время работы. Они сидят под баобабом в окружении публики. После смерти гриота именно ствол баобаба становился его могилой. Похожий обычай существовал и в нашей культуре. Древнерусских певцов и сказителей — боянов — также хоронили в стволе векового дуба.

Гриоты не только музыканты. Они сопровождали правителей в военных походах. Благодаря гриотам до наших дней дошли многие сведения из истории древних государств Западной Африки[36]. Они слагали хвалебные песни о подвигах великих воинов. Существовало негласное правило: не убивать гриота на поле битвы. Во время военных действий они находились в самой гуще событий, но не принимали участия в войне. Главная их задача заключалась в том, чтобы увидеть, запомнить и передать последующим поколениям сведения о событиях, свидетелями которых они были.

Существует легенда о том, как правитель после битвы приказал своим гриотам отрубить головы павшим врагам и принести их в качестве трофеев в его деревню. Гриоты выполнили приказ. Они погрузили отрубленные головы врагов себе на плечи, и кровь с голов текла по их телам. Когда гриоты пришли к правителю, их одежда, лица и руки были красными от крови. С тех пор их стали звать джели, то есть «окровавленные»[37].