Ирина Татаровская – Мифы Тропической и Южной Африки (страница 26)

Как правило, ни в одном из африканских мифов не дается характеристика бога, и сами африканцы затрудняются описать свое высшее существо. Конго (ДРК, РК) говорят: «Незачем искать бога, у него же нет тела». Бог настолько велик, что он не поддается описанию, он не имеет формы, он «непостижимое существо». Всемогущий бог ни человек, ни предок, ни герой, ни животное, ни земля, ни солнце. Типичным в этом смысле является образ Нзамби у народов бассейна Конго. Ему приписывают следующие эпитеты: живой, деятельный, независимый, неуловимый, единственный, невидимый и др. Бог может быть только субъектом. У африканских народов, насколько это известно, не было изображений или физических воплощений бога. Это служит доказательством, что для них он особая субстанция. Некоторые народы Африки, например ланго в Уганде, представляют себе бытие бога в образе ветра или воздуха. Одно из наиболее ярких описаний бога в качестве духовного начала находим у пигмеев, в традиционном гимне:

Вначале был бог, Сегодня есть бог, Завтра будет бог. Кто может сделать образ его? Нет тела у него. Он слово, слетающее с уст. Это слово! Нет его больше, Оно ушло, но все же живет! Да так — и бог![172]

Нгомбе (ДРК) верят в высший дух — всемогущего бога по имени Аконго. Они отрицают, что бог был когда-то человеком, он дух, даже если у него и есть человеческие особенности. Аконго — создатель Вселенной; как великий гончар, он слепил из глины человека. Его называют всемогущим, бесконечным, необъяснимым. Считается, что он тесно связан с каждым человеком как его дух-опекун, посылает удачу человеку или, наоборот, наказывает его. Он присутствует везде, поэтому ему не строят храмов, не делают идолов. Любой человек может обратиться к нему, когда захочет и где захочет. Как точно заметил Георг Вильгельм Фридрих Гегель: «Бог, правда, становится предметным, но не в форме абсолютно свободной мысли, а в форме непосредственно существующего конечного духа. С этим связано имеющее здесь место почитание умерших»[173].

Однако в некоторых мифах встречается описание бога, где он предстает в антропоморфном облике. В одном из мифов народа яка (ДРК, РК) дается краткое описание бога: «Он очень пожилой, у него белые, седые волосы. Он живет на самом высоком дереве, но остается невидимым для всех»[174]. У народа конго (ДРК, Ангола) есть пословица, которая характеризует бога не как духовное начало: Nzambi utuganga ye nzala ye ntembo — «Нзамби создал нас из своих ногтей и пальцев»[175]. Вероятно, такое видение бога ново для африканцев и связано с приходом в Африку христианства. В мифе «Нзамби и его жены» бог описывается как «женатый человек». Его женами могут быть звери, птицы и человек.

У Нзамби было три жены: Дибемби — Голубка, Нгуали — Куропатка, и человеческая жена. У всех трех жен было двое детей, но Нзамби любил только Дибемби, а к остальным был холоден. Однажды он решил испытать на любовь и верность своих жен. Нзамби притворился умершим. Женщина сильно плакала и горевала, отказывалась от пищи. Голубка, любимая жена Нзамби, ела, веселилась и говорила, что его не оживишь и незачем страдать ради умершего. Куропатка оплакивала мужа, но видно было, что она просто говорит то, что положено. Никакой печали не было в ее словах. Нзамби отправил Голубку и Куропатку к их родителям и оставил в своем доме только одну жену — дочь человека. Вот почему Нзамби заботится больше о людях, чем о зверях и птицах[176].

В другом варианте мифа у Нзамби было две человеческие жены.

Когда две жены Нзамби были на сносях, он сказал им:

— Я ведь бог? Бог. Поэтому я не могу находиться в одной деревне с вами, пока вы рожаете и кормите младенцев. Я уйду на время и вернусь, когда ваши сыновья начнут ходить[177]. Если вы были верны мне, дети ваши должны отличаться от людей: у них будет по одной ноге, одной руке, одному глазу и одному уху. Я не признаю сына своим, если какая-нибудь часть тела будет у него, как у человека, парная.

И Нзамби оставил свою деревню. Пока его не было, у каждой из его жен появилось по сыну. У одной он был таким, каким хотел видеть его отец, — с одной ногой, одной рукой, одним глазом и одним ухом, а у другой — как нормальный человек. Мать его очень боялась возвращения мужа.

Когда мальчики могли уже ходить и даже бегать, Нзамби вернулся. Завидев его издали, сыновья побежали ему навстречу, но Нзамби одного из них, одноногого, приласкал, а другого, нормального, побил и прогнал. Нзамби пришел домой и сказал жене, родившей двуногого сына, что с нею, неверной женой, он жить не хочет. Он оставляет ей деревню, землю, все, что у нее есть, а сам с другой, верной, женой и ее сыном отправляется жить в другое место.

Прошло время. Покинутая жена Нзамби и ее сын жили хорошо, ни в чем не нуждаясь, но счастливы они не были, потому что были одиноки. Мальчик, которого Нзамби не признал своим, был на редкость хорошим и умным ребенком, и слух о его уме дошел до ушей Нзамби.

Бог был очень раздосадован. У него было уже два одноногих сына, и оба — дураки. «Надо убить этого двуногого, — подумал Нзамби. — Ведь это позор для меня: сын моей неверной жены умнее моих сыновей — сыновей бога! Нет-нет, этого терпеть нельзя». Нзамби послал убить мальчика по очереди Кабана, Слона, Крокодила. Но заслышав песню мальчика, звери теряли силу и не могли причинить ему зла. Нзамби решил сам расправиться с мальчишкой, который теперь сделался ему еще более ненавистным: мыслимое ли дело, чтобы человек имел больше силы, чем он, бог Нзамби, чтобы люди подчинялись не его воле, а какой-то невидимой силе, исходящей от ребенка?!

Все произошло так же, как происходило и раньше. Нзамби уже натянул свой лук, когда мальчик запел. Нзамби опустил оружие, устремился к мальчику, обнял его и покрыл поцелуями. Он понял, что это его сын, ведь мальчик сразу узнал в нем отца, хотя видел его всего один раз, когда был совсем маленьким[178].

Таким образом, Нзамби в этих мифах предстает мужем и отцом, а эти функции присущи прародителю, а не богу-демиургу. Он предстает в качестве первопредка — прародителя человеческой родовой группы — и принадлежит эмпирическому времени. Постепенно происходит обожествление Нзамби в образе всеобщего отца, а его местожительство переносится в иной мир — на небо.

Африканские народы с развитой мифологией представляют бога в образе человека или животного. Большинство божеств йоруба (Нигерия) антропоморфны, а некоторые из них имеют антропотеоморфный облик, то есть сочетают в себе черты человека и животного[179]. Однако традиционно изображений их не делалось. В настоящее время под влиянием европейских художников стали появляться произведения искусства, изображающие божеств йоруба. В деревне Ошогбо в священной роще Осун-Осогбо в Нигерии установлена статуя богини плодородия Ошун. Эта роща является действующим религиозным объектом, где совершаются богослужения в честь богини.

Боги, как и люди, в африканской мифологии добры и злы, благородны и коварны, мстительны и милосердны. Им присущи такие людские пороки, как ревность, жадность, зависть и др. Так, богиня Нзамби в мифе «Нзамби и трясогузка» вступает в спор с маленькой птичкой.

Нзамби создала весь мир, всех людей и зверей, но забыла создать барабаны, чтобы люди и звери могли танцевать. Трясогузка смастерила барабан и устроила праздник. Нзамби услышала и захотела присвоить инструмент себе. Птичка не захотела отдавать его богине, но Нзамби считала себя хозяйкой всего на земле. Она посылала к птичке разных животных, чтобы они забрали у нее барабан. Лишь муравью удалось украсть его. Когда трясогузка обнаружила пропажу, она потребовала у старейшин рассудить ее и Нзамби. И вердикт был таков: «Это правда, что Нзамби — мать всех нас, но правда и то, что трясогузка сама сделала барабаны. Теперь, когда Нзамби нас сотворила, она отпустила нас и позволила жить нам так, как мы сами того захотели. Если бы Нзамби послала нас в мир с барабанами, только тогда барабаны были бы ее»[180].

^{Барабан. Федеративная Республика Нигерия.}

^{Wellcome Collection (по лицензии CC BY 4.0)}

Многие ученые неоднократно предпринимали попытки доказать существование у народов Африки монотеизма и прамонотеизма. В работе «Происхождение идеи Бога» немецкий этнолог и религиовед Вильгельм Шмидт ввел термин «оригинальное» или «примитивное единобожие». Он полагал, что у истоков первобытной религии в сознании так называемых «примитивных народов» существовало представление о высшем существе, трансцендентном от всего земного. Эта теория имела много сторонников среди африканистов. Они сходились во мнении, что для разных африканских народов характерна вера в высшее существо, которое является тайной, недоступной для человеческого понимания. Этот бог был до появления человека, он создал Вселенную и все вещи в ней. По мнению Джеффри Парриндера, «вера в высшее существо — это полностью африканская концепция, которая появилась задолго до прихода христианских и мусульманских миссий во внутренние области Тропической и Южной Африки»[181].

Несомненным остается тот факт, что в Африке представлено несколько разных теорий происхождения веры в бога, но ни одна из них не стала общепризнанной. У большинства африканских народов существуют явные представления и верования во всемогущего бога, но встречаются народы, которые имеют об этом смутное понятие. Вероятно, это связано с тем, что мифология народов Тропической и Южной Африки изучена недостаточно. Мифы некоторых африканских народов еще не описаны.