Ирина Татаровская – Мифы Тропической и Южной Африки (страница 28)

Наиболее древние африканские космогонические мифы начинаются с рассказа о хаосе, который описывается в виде пустоты, звука, слова, воды, грязи и в котором присутствует всемогущий бог. Во многих мифах народов Тропической и Южной Африки показано, каким образом африканские абстрактные боги осуществляют свои замыслы и наводят порядок во Вселенной, решают фундаментальные проблемы космо- и биогенеза. Первый этап творения этого абстрактного бога связан с образованием первоэлементов. Второй этап — это создание божеств первого ранга, которые были двуполы и символизировали светила (солнце, луну, звезды). Эти божества продолжают создавать задуманное всемогущим богом устройство мира. Они, в свою очередь, рождают второстепенных божеств и других духовных сущностей. Количество их в африканской мифологии велико. Они также продолжают выполнять задуманную всемогущим богом работу.

В одном из мифов рассказывается о том, как бог Нзамби решает вопрос о смертности и бессмертии всего живого на земле. Для этого он посылает на землю второстепенного бога, который не принимает решение единолично, а прибегает к помощи животных. Хамелеону он поручает пойти к людям и сказать, что они бессмертны, а ящерице — что люди и все живое на земле будут умирать. Первой прибежала ящерица. Так на земле появилась смерть. Таким образом, виновником становится животное, а не бог. В мифах с участием животных — посланников бога прослеживается сюжет какого-то неизбежного события. Во всех случаях заранее известен результат. Хамелеон не может принести другую весть, так как уступает ящерице в скорости передвижения. Более того, в африканской мифологии он символизирует смерть и не может сделать людей бессмертными.

Во всех космогонических мифах народов Тропической и Южной Африки животные участвуют в создании Вселенной. Одним из главных помощников среди духовных сущностей является змей, несущий положительную сакральную нагрузку. Это великий змей Аидо-Хвебо в мифологии народа фон, змей Тшианза Нгомбе у чокве, Тяянаба у фульбе и т. д.

Таким образом, всемогущий бог и его помощники, второстепенные боги, не могут решать реальные, естественные проблемы собственными силами без помощи животных. Без них бог не является абсолютом. Выстраивается цепочка: верховный бог — его помощники (второстепенные боги и животные). Наглядным примером служит миф народа яка (ДРК, РК) «Как всемогущий бог помог людям избавиться от духов леса»:

Луемба лва Ндзамби, молодой человек, готовился жениться на девушке по имени Пемба. В назначенный день Луемба лва Ндзамби (то есть «тот, кто пользуется защитой бога». — Прим. авт.) отправился подносить пальмовое вино родителям и родственникам невесты с целью знакомства с ними. По дороге к ним он встретил сварливого духа из леса. Дух ему и говорит: «Старина, передай мне свою калебасу с пальмовым вином, я ее понесу». Луемба лва Ндзамби побоялся доверить ее ему. Но тот продолжил настаивать: «Не бойся, я тебе помогу, ведь некому больше помочь тебе на всем пути». Молодой человек отдал ему калебасу. Они пошли вдвоем. Когда они дошли до деревни, дух ушел обратно в лес. Луемба лва Ндзамби пришел к родителям невесты.

Во второй раз Луемба лва Ндзамби понес пальмовое вино, и снова на дороге он повстречал этого же духа. Это был дух грибов нгенда, который угостил его грибами. Они их поделили поровну.

В третий раз Луемба лва Ндзамби встретил этого духа. Дух его предупредил: «В тот день, когда тебе дадут жену, мы встретимся здесь и поделим ее, как мы до этого делили грибы и пальмовое вино». Мужчина не обмолвился ни единым словом. После того как он навестил родственников невесты, он начал размышлять над угрозами духа и решил, что надо попросить совета у всемогущего бога. Он пришел к нему и рассказал о своей беде. Бог ему ответил: «Когда ты пойдешь за своей женой, по дороге ты встретишь этого духа. В тот момент, когда ты начнешь спорить с ним, ты услышишь, как люди рубят деревья, и ты спроси их: “Кто вы?” Они тебе ответят: “Мы духи ветра”. Тогда ты спроси их: “Чем вы заняты?” Они ответят: “Мы делаем ловушки, чтобы схватить духов леса”».

Настал день отправиться за женой, Луемба лва Ндзамби встретился с ней по дороге в деревню, где они собрались жить. Они шли и встретили духа, который закричал: «Настало время исполнить то, что обещал, мы поделим женщину, как мы делили шляпки грибов нгенда и пальмовое вино». Они начали спорить, но вдруг, как и предсказывал всемогущий бог, люди принялись рубить лес. Мужчина сказал тогда: «Прежде чем начать делить женщину, узнаем вначале, кто это так шумит?» Луемба лва Ндзамби им прокричал: «Кто вы такие?» Они ответили: «Мы духи ветра». Мужчина продолжил: «Чем вы заняты?» Они ответили: «Мы охотимся на злых лесных духов». Тогда Луемба лва Ндзамби говорит им: «Поспешите сюда, один из них спорит со мной».

В это время злой дух нгенда позвал других злых духов. Всемогущий бог прислал на помощь людям питона. Духи ветра рассказали питону, в чем дело. Тогда питон обратился к духам леса и сказал, что если им разрешили сопровождать мужчину и женщину и давали им пищу, то это не значит, что они имеют право требовать женщину. Духи разозлились, но питон прогнал их. Затем питон сказал мужчине и женщине: «Ступайте с миром. Мы будем видеться каждый раз, когда это будет нужно». Так питон стал тотемом Луемба лва Нзамби и его племени[189].

Из изложенного выше мифа видно, что бог помогает людям при посредстве питона. Только так он становится богом-абсолютом, реально господствующим на небе и на земле. Следовательно, в африканской зоототемической мифологии тотем — это реализация, воплощение верховного бога в каком-нибудь живом существе. Известно, что тотемные животные в африканской мифологии считаются сакральными, священными. На их убийство наложено табу — строгий запрет, нарушение которого карается смертной казнью. Запрещено и употребление их мяса в пищу. Таким образом, в животном-тотеме специфическим образом открывается и реализуется сила соответствующего бога. В сознании человека первобытного (архаического) общества всевышний бог и тотемное животное воспринимаются как единое целое.

Значительное влияние на представления о боге оказывает исторический и географический фон каждого народа. Это объясняет сходства и различия верований по всему континенту. Однако, несмотря на значительные расстояния между народами разных регионов, существует достаточно элементов верований, которые позволяют рассматривать представления о боге народов Тропической и Южной Африки как единое, целостное явление культуры.

Регулярные молитвы и подношения богу-создателю не свойственны большинству народов Тропической и Южной Африки. Строительство храмов, жречество характерно лишь для немногих этносов со сложившейся социальной иерархией (йоруба, бини (эдо), фон, ганда). Однако эти храмы представляют собой небольшие строения из глины. Ритуалы происходят под открытым небом, и только жрец имеет право войти в храм. Каждая семья, как правило, имеет свою святыню (священное дерево, камни, алтарь в доме главы семьи и др.), перед которой молятся и приносят подношения, предназначенные предкам и духам. При этом африканец может молиться восходящему солнцу, приветствуя в своей молитве бога.

Африканские боги — это абстрактные, фантастические существа. Они сами по себе не могут выполнять функции бога-абсолюта, не могут оказывать прямого воздействия на предметы, процессы, явления реально существующего мира. Для этого они воплощаются в некоторых реальных предметах и животных, при помощи которых выполняют функции демиургов и правителей мира. Следствием воплощения бога в животном-тотеме является сакрализация тотемных животных. Тотемы как реальные предметы, в которых воплощен бог, играют важную роль в жизни общества.

Глава 4. Животные-символы в африканской мифологии

Исторически символ появился на определенном этапе развития человеческого познания. Как указывал еще Аристотель, первым актом, с которого начинается любая форма познания, считается удивление[190]. Человек, которого ничего не удивляет, подчеркивал Г. В. Ф. Гегель, живет в состоянии тупости. Он еще не идентифицирует себя с самим собой и не выделяет из окружающих предметов и не приписывает этим предметам самостоятельного, объективного существования.

Удивление появляется лишь там и тогда, когда человек как сознательное существо, как дух, оторвавшись от непосредственной связи с природой и от непосредственного практического, чисто утилитарного отношения к окружающему миру, выходит за пределы природы и собственного единичного существования и находит в отдельных предметах нечто общее, существующее объективно. Тогда человека начинают интересовать предметы и явления природы как таковые. Они представляют для него нечто иное, отличное от него самого, и они должны существовать для него. В них он стремится найти самого себя, свои мысли, свой разум. Предчувствие чего-то высшего и сознание внешнего еще остаются нераздельными, но вместе с тем между природными вещами и духом возникают различие и противоречие. Ближайшим результатом этого становится то, что человек, с одной стороны, противопоставляет себе природу и в то же самое время поклоняется ей как высшей силе. С другой стороны, человек, удовлетворяя свои потребности, делает для себя внешним, отличным от него самого собственный субъективный мир и созерцает в этом объективизированном субъективном мире некое всеобщее начало, свои мысли и чаяния. В символе эти всеобщие представления воплощены в образе и, следовательно, делаются объектом созерцания. На этой почве появляются поклонение предметам природы, культ природы и фетишизм. В итоге субъективный мир человека становится явленностью его сознания.