Ирина Татаровская – Мифы Тропической и Южной Африки (страница 11)
Представления о хаосе в африканской мифологии схожи с представлениями других древних народов. Большинство космогонических мифов африканских народов описывают хаос в виде водной стихии. Например, миф о сотворении мира у йоруба (Нигерия, Того, Бенин, Гана) начинается со следующего описания: «В начале мир был бесформенным водным хаосом»; у народа куба (ДРК, РК): «В начале на нашей земле не было ничего, кроме воды». Следовательно, к характеристикам хаоса относятся связь хаоса и водной стихии (вода = молоко), бесконечность во времени и пространстве. Основная его характеристика заключается в том, что хаос воспринимается как некая сверхсила, энергия, которая приводит к порождению новых вещей, сущностей. Однако для большинства народов Африки неизвестно понятие хаоса, оно появляется только в космогонических мифах народов с развитой мифологией.
Таким образом, в мифопоэтической традиции многих африканских народов происхождение космоса описывается по аналогии с биологическим рождением. Одна из моделей представляет порождение мира из космического яйца. Другой способ связан с деянием Творца. В наиболее архаичных мифах Творец выступает в облике зооморфного или зооантропоморфного предка. Нельзя не согласиться с Аидой Николаевной Мосейко в том, что «эти мифологические системы далеко не полностью поняты и расшифрованы наукой, но уже из того, что удалось из них извлечь, можно сделать некоторые выводы, а еще больше предположений. Бесспорно, перед нами образцы живой, глубокой и талантливой мыслительной деятельности африканцев»[70].
Мироздание, согласно представлениям древних людей, имело определенное и постоянное число параметров. Онтология Вселенной была представлена в виде двух начал: мира естественного и мира сверхъестественного. Для верующего человека пространство также неоднородно, оно всегда состоит из двух образов бытия: священного и мирского. «И сказал Бог: не подходи сюда; сними обувь твою с ног твоих; ибо место, на котором ты стоишь, есть земля святая!»[71]
Сверхчувственное в мифологическом мышлении возникает на определенном уровне развития сознания, на котором субъективное «я» уже отделено от предмета познания, сущность которого, однако, еще не стала самостоятельной. Эту сущность предмета в таком сознании Г. В. Ф. Гегель называет «внутренним»[72], а И. Кант — «явлением». Для Канта «внутреннее», «вещь в себе», непознаваемо, так как является «неопределенным предметом эмпирического наглядного представления»[73].
Мифологическое мышление — это древнейший способ осмысления окружающего мира. Оно делит пространство на священное и несвященное. Для религиозного человека только священное пространство реально, а весь остальной мир представляется ему бесформенным, злым, нечистым. Именно поэтому, чтобы «иной мир» стал своим, его необходимо заново сотворить — освятить. Известный исследователь мифологии американский ученый Мирча Элиаде с этой точки зрения предлагает следующую «систему мира»: а) священное место представляет собой разрыв однородности пространства; б) этот разрыв символизируется «отверстием», посредством которого оказывается возможным переход из одного космического района в другой (с Неба на Землю и viceversa, а также с Земли в нижний мир); в) сообщение с Небом выражается без особых различий некоторым числом образов, соотносящихся с идеей Axismundi, таких как столб, лестница, гора, дерево, лиана и т. п., следовательно, ось находится «посреди», в «пупе Земли», в центре мира[74].
Человек мифологического мира желает, чтобы и его собственный дом был похож на Вселенную, но в микрокосмическом масштабе. Для этого необходимо провести ряд специальных ритуалов, которые включают выбор территории, материалов, времени строительства и т. д. Ритуальное воспроизведение пространства повторяет деяние богов, а само жилище представляет проекцию космоса, где крыша — это небо, пространство — это земля, а в центре дома установлен священный столб — столб мироздания. Например, у догонов космогонические идеи влияют на их жизнь, начиная с планировки деревни и заканчивая повседневными делами общины. Зернохранилища догонов представляют собой красивые строения в форме ящиков с острым шпилем. Они выполняют не только практическую функцию. Согласно мифологическим представлениям, эти постройки изображают «мировую систему и ее устройство». Зернохранилище напоминает лежащую на спине женщину, которая символизирует солнце. Четыре стойки, подпирающие углы квадратной крыши, — это ее руки и ноги, а крыша представляет небо.
Конголезский теолог и богослов Винсент гва Чикала Мушархамин Мулаго (1924–2012) определяет традиционную религию народов Тропической и Южной Африки как «культовый набор идей, чувств и обрядов», основанных на вере в мир видимый и невидимый, на вере в общинный и иерархический характер двух миров, на вере в высшее существо, творца и отца всего сущего. Мир видимый и мир невидимый находятся в постоянном взаимодействии, при этом трансцендентность невидимого мира не препятствует его имманентности[75].
Видимый, или естественный, мир — это мир, где живут люди и животные.
Аллегория Африки из «Четырех континентов». Гравюра Ф. Галле.
Он, согласно мифологии лега (ДРК), состоит из двух элементов: nsi («земля») и igulu («небо»)[76]. Винсент Мулаго предлагает следующую иерархию существ видимого мира:
— во главе стоит правитель, который обладает абсолютной властью над своим народом;
— вожди, патриархи кланов;
— главы семей;
— простые люди, члены семьи, общества;
— животные, птицы, рыбы, растения;
— неорганическая природа тоже относится к видимому миру[77].
Невидимый, или сверхъестественный, мир населен различными существами без плоти. Иерархия существ невидимого мира по возрастанию имеет следующий вид:
— На самой нижней ступени находится живая этническая группа, которая может быть сведена к простой семейной группировке тотемического типа или, наоборот, может принять общенациональные размеры.
— Объединенная масса умерших предков, выступающих посредниками между живыми и богами. Эти предки — существа метафизические, но не божественные.
— Различные порочные силы человеческого происхождения: привидения и мстительные «двойники» людей отравленных, убитых на войне, утонувших или погребенных без похоронных церемоний. Существа этой группы злые и часто агрессивные, охотно сотрудничают с колдунами.
— Полумифические и полубожественные создания природы: «местные духи» и страшные чудовища: карлики, гиганты, людоеды, оборотни, люди в образе какого-то животного и т. д.; в зависимости от обстоятельств они враждебны или доброжелательны.
— Маленькие «настоящие» божества, составляющие необъятный легион посредников. Главное их занятие — гадание. Они могут активно воздействовать на человеческие судьбы, на продолжение рода, урожаи, ремесло; им более или менее регулярно воздаются культовые почитания.
— Значительные боги, управляющие различными сферами Вселенной. Им совершают жертвоприношения непосредственно или через божеств меньшего ранга, но включенных на постоянных началах в человеческий мир.
— На самой верхней ступени находится безличное, первородное, верховное, далекое божество, которое присутствует почти исключительно в мифах и которому очень редко оказываются культовые почести[78].
Необходимо отметить, что Вселенную люди с мифологическим мировоззрением представляли как единое целое, при этом мир был не однороден, а иерархически структурирован. Единство пространства мироздания вытекало из представления о том, что живые люди, животные, духи и духи предков могли беспрепятственно проходить сквозь ярусы Вселенной. Михаил Иосифович Шахнович считает, что «в мифах о браке неба и земли, отражавших реальные браки между двумя половинами племени, разделенными на две фратрии, рассказывается о том, что вначале они представляли собой неразделимое единство»[79]. Следовательно, Вселенная представляла собой единое целое, хотя по своей внутренней структуре и состояла из двух противоположных сфер: мифическое — земное или сверхъестественный и естественный миры.
Согласно мифологическим представлениям африканцев, оппозиция «мифическое — земное» обязательно включает в себя третью часть. Она представляет область «пограничных существ», свойств, явлений, принадлежащих сразу обоим мирам. В системе религиозных представлений, да и в повседневной жизни африканца, «пограничный мир» играет важную роль и наделяется социальными и культурными функциями. Этот мир также лишен единообразия. Существует деление на положительных и отрицательных представителей «пороговых людей». Положительное начало представляют разного рода служители культа: жрецы, прорицатели, шаманы, вызыватели дождя, целители и т. д.
Знахарь, колдун зулу. Южно-Африканская Республика.
В земной мир незаконно, тайно вторгаются вредоносные сущности через своих посредников: ведунов, колдунов, оборотней. К категории «пороговых людей» также относятся люди, находящиеся в состоянии невидимости, двуполости, способности к перевертыванию. Это новорожденные, люди в состоянии комы, обморока, неофиты во время прохождения инициации.
Приходится принимать во внимание, что расшифровывать традиционную африканскую картину мироздания, полагаясь на рациональный опыт современного человека и его обыденное сознание, чрезвычайно трудно. По мнению Игоря Васильевича Следзевского[80], «вообще подобная дешифровка весьма нелегкая задача, ибо как раз соотносимость в этих культурах вещей, людей, природных и духовных явлений в наибольшей степени не отвечает европейским представлениям о рациональном устройстве мира»[81].