Ирина Хмелевская – Привычка быть счастливым. 12 интервью о счастье (страница 8)

Люди приходят ко мне на терапию, думая, что как только она закончится, они будут счастливы. Как будто это лекарство. Или поход в спортзал: «Мне не нравится ходить в спортзал, но после того, как я прозанимаюсь год, у меня будет больше мышц».

То же самое люди думают и о терапии: «Я хожу на терапию и говорю о своих проблемах. Это ужасно, и я боюсь этого. Но я хожу, потому что это полезно для меня, и я надеюсь результат». Когда ты идешь на терапию с такой мотивацией, не так уж много получишь.

Клиент говорит мне: «Я не уверен в себе. Я хочу чувствовать больше уверенности». Спрашиваю его: «А почему вы не хотите чувствовать себя неуверенным? Как вы думаете, что даст вам более уверенная жизнь?». Обычно это конкретное чувство, которое мы сможем исследовать. Когда клиент осознает этот результат, он задумается, та ли это цель, с которой он пришел на терапию? Часто этого не происходит.

Клиент говорит: «О! Я смогу расслабиться!», или «Тогда я почувствую себя спокойно!». Это хорошо. Но почему бы просто не позволить себе быть спокойным?

Он хочет расслабления, но попытка устранить неуверенность вызывает больше напряжения, а не расслабления! Таким образом, часто мы имеем ошибочные представления о том, что нам нужно делать, чтобы чувствовать то, что мы хотим чувствовать.

– Означает ли это, что люди должны избавиться от всех ожиданий в жизни?

Иметь ожидания – прекрасно! Но вам не нужно следовать им, чтобы быть счастливым.

– Как это сделать?

Для меня все дело в практике. В буддизме это объясняется очень точно. Там говорят: «Вы невежественны. Вы не знаете, как все устроено. И поскольку вы не знаете, как все работает, поскольку вы не знаете истинной природы реальности, вы либо отодвигаете вещи в сторону, либо наоборот хватаетесь за них. То одно, то другое. Поскольку вы не понимаете природы реальности, вы думаете, что счастье заключается в вещах».

Это и есть «хватание». Иногда трудно ухватиться за предмет, и тогда ты спрашиваешь себя: «Что мне мешает получить этот предмет?» Потом ты начинаешь злиться на это, пытаешься отодвинуть его в сторону. В игру вступают гнев, ненависть и отталкивание. И хватание, и отталкивание происходят из неведения, из ошибочного убеждения, что можно получить счастье, получив какую-то вещь.

Если ты какое-то время находился в духовной среде, ты становишься немного умнее. И уже не признаешься, что ожидаешь получить счастье от карьеры и материальных благ. Но ошибочная логика все еще действует: ты думаешь, что обретешь счастье, приняв правильную религию, правильную философию или систему верований.

Счастье не приходит от верности правильным убеждениям. Это как более тонкая версия материализма, только, следуя этим убеждениям, ты хватаешься не за физические предметы, а за философию и идеи. Это, конечно, тоже не срабатывает.

А потом, может быть, ты станешь еще умнее и поймешь: «Хорошо. Все, что мы знаем сегодня, вероятно, будет считаться неправильным через сто лет. Это происходит на протяжении тысячелетий». Все меняется, верно! Вещи эволюционируют, идеи эволюционируют. И вот уже кажется странным хвататься за философию, идеи, чтобы получить счастье.

Тогда, возможно, ты начнешь медитировать. Медитируя, почувствуешь удивительные состояния расслабления и открытости. Начинаешь думать: «О, я должен медитировать, чтобы достичь этого состояния. И тогда я буду счастлив». Видишь? Опять та же логика!

Возможно, при этом ты используешь приятные духовные слова, можешь сказать, что ищешь просветления, и это, несомненно, достойная вещь для поиска. Но проблема в том, что ты все равно за что-то хватаешься! А значит, отталкивание вскоре последует. Ты говоришь: «Мой партнер не позволяет мне медитировать. Так что мне придется избавиться от него. Он ничего не понимает».

Или, может быть, кто-то наступит тебе на ногу, и ты рассердишься на него. И скажешь: «Злость не позволяет мне быть спокойным, чтобы я мог медитировать и достичь того состояния, которое мне нравится. Поэтому я должен избавиться от этой злости». И станешь отвергать свой гнев. Это та же самая логика! Ты что-то отталкиваешь, потому что думаешь, что это мешает обрести счастье.

Осознавать, как ты следуешь этой логике – очень важно. Даже если при этом ты используешь много причудливого духовного жаргона.

Когда люди приходят ко мне и говорят: «Моя злость беспокоит меня». Я говорю: «Хорошо. Будь еще злее». Я думаю, что это глубокое непонимание буддийского учения, когда они говорят: «Ты не должен сердиться. Гнев – это яд для ума. Ненависть – это яд для ума».

– В буддизме это называется «практика любящей доброты»?

Да, практика любящей доброты прекрасна! Любите, и в то же время будьте добры к своему гневу и ненависти тоже. Иногда люди отталкивают гнев и ненависть, пытаясь жить в соответствии с идеалом сострадания и любящей доброты. Конечно, гнев на самом деле никуда не уходит. Ты просто заталкиваешь его в бессознательное состояние, откуда он выходит самым странным и удивительным образом. Так мы получаем пассивно-агрессивных духовных людей, которые знают, как прикрыть свои поступки хорошими словами, чтобы их нельзя было упрекнуть в агрессии. Это все та же логика хватания и отталкивания.

Если ты что-то хватаешь, поэкспериментируй со словами: «Итак, у тебя был замечательный опыт медитации. Что, если у тебя никогда больше не будет такого в твоей жизни? Просто откажись от этого. Ты никогда не получишь его снова». Возможно, ты на это ответишь: «Тогда я буду чувствовать себя опустошенным. Мне будет грустно и пусто».

Грустно и пусто. Только не рассматривай это как проблему! Не отталкивай эти чувства. Именно оценка вещей как хороших или плохих заставляет хватать их и отталкивать. Когда ты откажешься от идеи, что чувства бывают хорошими и плохими, ты скажешь: «Ах, такое облегчение! Такой чудесный мир, в котором мы живем! Он волшебный!»

– Ты не думаешь, что в таком случае люди захотят получить эту самую пустоту, чтобы чувствовать себя счастливыми?

О да, именно так! Тогда они начинают хвататься за пустоту, как если бы пустота была вещью. Вот в чем дело: мы всегда превращаем наш опыт в предмет. В тот момент, когда мы превращаем его в предмет, мы решаем, хороший это или плохой предмет, и должны ли мы схватиться за него или оттолкнуть.

Пустота так интересна, потому что она выглядит очень по-разному в зависимости от того, с чем мы ее сравниваем. Так что иногда я делаю это, когда преподаю медитацию. Я веду людей к чувству легкости, к чувству любви. Люди сидят и широко улыбаются. И тогда я говорю: «А теперь позвольте этому состоянию медленно раствориться, остыть и вернитесь к чему-то нейтральному». Я не всегда становлюсь популярным, делая это Иногда люди говорят: «Зачем? Мы наконец-то попали в это чудесное состояние! Почему мы должны снова из него выходить?» (Клаус смеется. – Прим. авт.).

Снова тенденция к хватанию!

Потом они хвалят пустоту и говорят: «Ах, это такое облегчение! Это избавление от моей неуверенности и страха». Но это все та же пустота! Только в одном случае ей предшествовала любовь, в другом случае страх. В первом случае им это не понравилось, потому что они посчитали это потерей любви. Во втором случае понравилось, потому что почувствовали освобождение от страха. Но это одно и то же! Это та же самая пустота.

Мы всегда интерпретируем материал и превращаем его во что-то. Мы не понимаем, что делаем, и в этом вся проблема.

В буддизме не говорят, что чувствовать пустоту – это ключ к решению. Пустота – это не то, что имеют или не имеют. Если бы мы превратили ее в вещь, то, конечно, ухватились бы за нее! Ключ к пониманию заключается в том, что истинная природа всего сущего – это пустота. В буддизме есть несколько доктрин, связанных с этим. У них есть доктрина пустоты. У них есть доктрина зависимого происхождения и доктрина непостоянства. Это одно и то же, но это как три разных способа говорить об одном и том же.

Так, например, как я сказал раньше: ты чувствуешь любовь, а затем ты чувствуешь, что она уходит. И там образуется как бы пустое место, ты называешь это потерей любви. Потеря любви – это то чувство, которое связано с любовью, а не что-то само по себе. Получается, все, что ты испытываешь – само по себе ничто. Это является чем-то только по отношению к другим вещам. Таким образом, у этого нет собственной субстанции.

Именно это буддисты имеют в виду, когда говорят, что феномен лишен присущего ему существования. Он не существует сам по себе – независимо от других явлений. Когда ты начинаешь осознавать это, тогда для тебя уже не имеет смысла хвататься за вещи или наоборот отталкивать их.

Понимание этого рассеивает невежество, и когда невежество исчезает, тенденция хватать и отталкивать также исчезает. Эти действия больше не имеют смысла. Ты видишь, что не за что ухватиться, не от чего оттолкнуться. Очень полезно определять вещи по отношению друг к другу.

Она ведет тебя к попыткам достичь счастья способами, которые отвлекают твое сознание от осознания того, что счастье всегда уже здесь.

– Хорошо, давай вернемся к нашим вопросам. Что делает тебя счастливым каждый день?

Я счастлив, несмотря ни на что.

– Каждый день, каждое утро? Ты чувствуешь счастье каждый раз, каждый момент своей жизни?