Илья Качай – Философия. История учений в конспективном изложении (страница 8)

*Гедонизм – стремление к наслаждениям как к высшему смыслу жизни. *Эвдемонизм – стремление к счастью как к высшему смыслу жизни.

Джайнизм (VI в. до н.э., Вардхамана (Махавира, Джина)). Космос вечен, поэтому Бога нет. Человек сочетает духовное и материальное начала, которые соединяет карма как тонкая материя. Избавиться от влияния кармы и сансары, т.е. освободить душу от материи и достичь счастья можно путём аскезы и через следование «тройной жемчужине» джайнизма.

Два вечных начала:

1. материальное – неживая материя;

2. идеальное – живые души.

Два вида душ:

1. несовершенные – души, связанные с материей и испытывающие страдания;

2. совершенные – души, свободные от материи и испытывающие блаженство.

Три источника познания:

1. чувственное восприятие – раскрытие сущности материальных вещей;

2. логический вывод – раскрытие сущности пространства и времени;

3. свидетельство авторитетов – раскрытие сущности религиозных вопросов.

Два основных вида познания:

1. опосредованное – познание при помощи чувств и разума, доступное несовершенным душам;

2. непосредственное – познание без помощи чувств и разума, доступное совершенным душам.

«Тройная жемчужина» джайнизма:

1. истинная вера;

2. истинные знания;

3. правильное поведение.

Пять обетов правильного поведения:

1. ненасилие – не причинять вреда всему живому;

2. правдивость – говорить только ту правду, которая не причинит вреда;

3. неворовство – не обучать воровству, не хранить ворованное, не подделывать вещи;

4. целомудрие – отказываться от сексуальных влечений и непристойного поведения;

5. нестяжательство – отказываться от привязанностей к материальным вещам.

*Ахимса – непричинение вреда всему живому. *Тиртханкара – человек, достигший освобождения путём аскезы и ставший образцом морали.

Буддизм (VI в. до н.э., Сиддхартха Гаутама (Будда)).

*Трипитака – собрание буддийских текстов.

Три части Трипитаки:

1. Виная-питака – корзина дисциплинарных правил;

2. Сутта-питака – корзина наставлений;

3. Абхидхамма-питака – корзина доктрин.

Четыре встречи, перевернувшие жизнь Будды:

1. Будда увидел больного и узнал о болезнях и связанных с ними страданиях;

2. Будда увидел старика и узнал о старости и связанных с ней страданиях;

3. Будда увидел похороны и узнал о смерти и связанных с ней страданиях;

4. Будда увидел аскета-отшельника и узнал о людях, путём аскетизма уходящих от кармы.

Колесо сансары заставляет человека постоянно рождаться в мире страданий. Материальный мир есть иллюзия, покрывало Майя, и любые рассуждения о нём лишь сковывают человека страданиями. Освободиться от власти кармы и сансары можно путём ухода в нирвану, т.е. в истинную реальность.

*Нирвана – состояние абсолютной невозмутимости, вызванное освобождением от страданий.

Для достижения нирваны необходимо постичь четыре благородные истины Будды.

Четыре благородные истины Будды:

1. жизнь есть страдание;

2. причина страданий – желания;

3. чтобы избавиться от страданий, нужно избавиться от желаний;

4. чтобы избавиться от желаний, нужно следовать восьмеричному пути спасения Будды.

Восьмеричный путь спасения Будды:

1. правильные взгляды – познание четырёх благородных истин;

2. правильная решимость – отказ от привязанностей к миру, дурных намерений и вражды;

3. правильная речь – отказ от лжи, клеветы, жёстоких слов и фривольных разговоров;

4. правильное поведение – отказ от уничтожения живого, воровства и полового влечения;

5. правильный образ жизни – приобретение средств к жизни честным путём;

6. правильное усилие – замена вредных идей хорошими;

7. правильное внимание – понимание иллюзорности и преходящности вещей, избавляющее от привязанности к вещам и печали из-за их утраты;

8. правильное сосредоточение – медитация

*Дхармы – духовная основа мира и вечный моральный закон.

Человек есть совокупность дхарм, а все его жизни (прошлые, настоящая и будущие) суть единый поток дхарм. Дхармы прошлого, настоящего и будущего ниоткуда не возникают и никуда не исчезают, а существуют реально, но по-разному: дхармы настоящего – как проявленные, а дхармы прошлого и будущего – как непроявленные.

Два вида дхарм:

1. волнующиеся – образуют сансару и присущи всему миру.

2. успокоенные – образуют нирвану и присущи только человеку.

Два направления буддизма:

1. Хинаяна – нирвана достигается в монастыре и после смерти для личного спасения;

2. Махаяна – нирвана достигается в миру и при жизни – на время и после смерти – навсегда для спасение наибольшего числа людей.

*Бодхисаттва – существо, готовое уйти в нирвану, но из-за сострадания задерживающееся в сансаре, чтобы вести других живых существ к спасению.