Игорь Палеев – Новая хронология античности. Книга 1. Эпоха Персидского царства (страница 1)
Игорь Палеев
Новая хронология античности. Книга 1. Эпоха Персидского царства
Предисловие
«В описаниях войн история древнего мира не считалась с элементарными вопросами стратегии и выбирала для побед такие неудобные пункты и такие условия, при которых можно было только погибнуть; она вела армии по странам, в которых все они через неделю умерли бы с голоду. В описании боев древняя история заставляла скакать по полям царей и полководцев на парах лошадей в одноколках с дышлом, которые на первом крутом повороте (не говоря уже о какой-либо кочке или впадине в земле) непременно перевернулась бы вверх колесами. Только тот полководец, которому надоела жизнь, поскакал бы в бой по полю не верхом в седле, а на двуколке-колеснице, вроде той, на какой помпейский живописец нарисовал Дария в бою с Александром Македонским, а по его примеру и по сообщениям достоверных «древних свидетелей» зарисовывали другие средневековые авторы, описывавшие «классические» бои. Мы видим, что в этом частном случае у нас вступают в борьбу знание и вера. Вера в то, что написали древние историки, и знание неустойчивости таких экипажей, приобретаемое лично. И вот я говорю всякому, который будет защищать от моих нападок достоверность «древних боевых колесниц»: попробуйте-ка сами сделать в такой упряжке несколько поворотов, по полю, и, сломав себе кости, вы перестанете возражать мне! Мы никогда не должны забывать, что все наши представления о жизни и культуре древнего мира не являются результатами личных наблюдений. Это представления, внушенные нам другими, которые, в свою очередь, получили их, как внушения, от других, и так далее. И при каждой передаче неизбежно происходила психологическая апперцепция, благодаря которой представления воспринимающего никогда не сходились вполне с представлениями сообщающего, и аберрация при словесной или письменной передаче была тем сильнее, чем одностороннее были умственно развиты рассказчик и слушатель, или писатель и читатель, и чем хуже владели они употреблявшимся ими латинским или греческим языком» [52].
Глава 1. Эпоха Классической античности
1
Периодизация Античности
Агония Византийской империи (1341–1453) привела к массовой миграции на Запад (в Европу) как самих «этнических» византийцев, так и потомков былых крестоносцев, укоренившихся на Востоке и попавших под его очарование. Мигранты привезли с собой множество книг, картин, скульптур и других произведения искусства, неизвестных средневековой Европе. Эти художественные редкости настолько диссонировали с европейской системой ценностей, созданной средневековой церковной культурой с её аскетизмом и смирением, что немедленно вызвали моду на их коллекционирование. После падения Константинополя (1453 г.) и занятия Османами всей Греции (1462 г.) поток «предметов старины» с Востока иссяк. Но, как говориться, «спрос рождает предложение» – европейские мастера (прежде всего в Италии) принялись копировать византийские шедевры, которые стали называть «антиками». Массовое подражание этой ранее чуждой Западу культуре привело к возникновению в Европе новой культурной эпохи – эпохи Возрождения (начало XV – конец XVI века). Суть эпохи Возрождения – копирование (возрождение) античной культуры. На этой волне вскоре возникло такое общественно-философское движение как гуманизм. Основной идеей гуманистов стало улучшение человеческой природы через изучение античной литературы. Соответственно гуманисты сформулировали и понятие «античности» – как обозначение всего, что связано с греко-римской древностью. Античность рассматривалась гуманистами как начальная эпоха, исток, основа европейской цивилизации и культуры.
Исходя из современных представлений о хронологии Древней Греции и Древнего Рима условными хронологическими рамками античности принято считать с одной стороны – начало Олимпийских игр в Греции (776 г. до н. э.) и возникновение Рима в Италии (753 г. до н.э.), с другой стороны – падение Западной Римской империи (476 г.). Однако сами историки отмечают, что «многие элементы классической античности (традиции, законы, обычаи и т. д.) хорошо сохранялись в Восточной Римской (Византийской) империи вплоть до XI или даже XV веков». В соответствии с этим существует альтернативная точка зрения, которая заключается в том, что для гуманистов эпохи Возрождения античной культурой являлась культура Византийской империи, следы которой обнаруживались как на территории Греции и Малой Азии, так и на территории Италии (в первую очередь средней и южной, где до нормандского завоевания позиции Византии были очень сильны). Соответственно в этом случае «Античностью» являлся исторический период, предшествующий эпохе Возрождения, и закончившийся, по-видимому, с захватом Константинополя и Греции турками-османами (1453 г.) и гибелью здесь предшествующей византийской культуры.
Как бы то не было, ниже мы будем придерживаться традиционных взглядов на хронологические рамки античности.
Поскольку античность охватывает достаточно продолжительный отрезок времени и человеческой истории, её принято подразделять на несколько этапов. Временные рамки здесь точно установить невозможно. Греческая цивилизации появилась раньше римской, а Восточная Римская империя существовала еще долгое время после падения Западной. В целом периодизация античности может выглядеть следующим образом:
– Ранняя античность (776 г. до н.э. – 510 г. до н.э.).
– Классическая античность в Греции (510 г. до н.э. – 323 г. до н.э.).
– Эллинистический период (323 г. до н.э. – 30 г. до н.э.).
– Классическая античность в Риме (168 г. до н.э. – 180/284 г.).
– Поздняя античность (180/284–476 гг.).
В написанной ранее трилогии «Новая хронология Древнего мира» мы остановились на событиях 522 г. до н.э. – времени возникновения империи Ахеменидов, которая по мнению современных историков «была крупнейшей империей КЛАССИЧЕСКОЙ АНТИЧНОСТИ». На страницах этой книги мы рассмотрим историю Ахеменидской державы и окружающих её стран, т.е. охватим прежде всего период Классической античности, а также затронем период Ранней античности.
2
Альтернативная датировка периода Классической Античности
Современная хронология носит в значительной мере условный характер. В предшествующие нам времена на различных территориях использовались взаимно-независимые хронологии (календари), которые запутывали и усложняли понимание общего хода исторических событий вдумчивыми потомками. Для устранения излишних сложностей историками было предложено датировать все события от некой «абсолютной» точки. Благодаря последователям школы Скалигера за эту «абсолютную» точку хронологии был принят год Рождества Христова, что и принято на настоящий момент в большинстве стран мира и используется в научных работах. Соответственно все хронологические события путем тех или иных умозаключений и расчетов были привязаны к этой «абсолютной» точке.
Хронология Персидского царства эпохи Ахеменидов привязывается к Рождеству Христову благодаря данным Канона Птолемея, который сообщает имена правителей Вавилона от Набонасара (ок. 747 – 734 до н.э.) до Дария III (336 – 332 до н.э.), а затем правителей Александрии от Александра Македонского (332 – 324) до Антонина Пия (137 – 160). Так как предполагается, что все эти правители правили последовательно друг за другом, а Христос жил в эпоху Октавиана Августа (30 г. до н.э. – 14), то историкам не представляет особой сложности вычислить хронологические рамки существования Персидского царства.
Таким образом, хронология этого периода строится на полном доверии к данным Канона Птолемея. Однако известно, что «Альмагест», частью которого и является Канон Птолемея, впервые появился в Европе только в XV веке, а был издан в XVI веке (латинское издание 1537 года, греческое издание 1538 года). Причем координаты звезд, указанные в латинском издании (1537 года), соответствовали их положению на небе в XV-XVI веках, т.е. времени издания этого труда Птолемея. К тому же составитель каталога ссылался на карты, включающие в себя нелепости гравюр Дюрера, выполнены им в 1515 году (на них созвездия перевернуты). Таким образом, текст и рисунки «Альмагеста» издания 1537 г. могли появиться только между 1515 и 1537 годами, что сдвигает время жизни самого Клавдия Птолемея более чем на 1000 лет. В греческом издании 1538 года все эклиптикальные долготы звезд по сравнению с латинским изданием убавлены на круглое число 20 градусов плюс-минус 10 дуговых минут, что по мнению издателей должно было отнести звездный каталог ко II веку нашей эры (традиционному времени жизни Клавдия Птолемея). Однако современные вычисления показали, что приведенные в «Альмагесте» 1538 года издания долготы соответствуют скорее середине I века (58 году), чем середине II века (140 году), когда предположительно был создан Альмагест. Чтобы устранить это противоречие было предложено считать, что Птолемей использовал наблюдения Гиппарха (астроном II века до н.э.), которые скорректировал на величину прецессии, однако использовал неточную величину прецессии. Однако с таким же успехом мы можем предположить, что в греческом издании 1538 года скорректированы данные не мифического Гиппарха, а латинского издания 1537 года!