Игорь Малышев – История игрушек. От деревянной погремушки до красотки Барби (страница 35)
Ндебеле одушевляли куклу и считали, что она имеет возможность общаться с духами, помогает в домашней жизни и в исцелении болезней. Поэтому у куклы были и функции хранительницы домашнего очага.
Обрядовая кукла дарится молодой женщине на свадьбе. Кукла Инициирования одета в традиционное платье замужней женщины. Её голова украшена гребнем из бисера. Вышитый бисером орнамент на фартуке означает, что она мать.
Кукла Линга-Коба одета как женщина ндебеле во время обряда посвящения её сына из детства в зрелость. Каждые четыре года мальчики ндебеле проводят два месяца в горах, чтобы пройти этот обряд. И все это время мать носит традиционное одеяло, расшитое бисером, на лицо она одевает маску, тоже вышитую бисером и украшенную двумя бисерными полосками, свисающими до земли (так называемые «длинные слезы»). Эти две бисерные полосы показывают слезы радости, что сын достиг зрелости, и слезы печали, что сын уже не мальчик, а стал взрослым человеком.
На традиционную куклу-невесту Ндебеле надевают длинное бисерное ожерелье, которое свисает с плеч. Все лицо скрыто вуалью из белого бисера. На юбке куклы вышито пять полос, которые символизируют пять голов крупного рогатого скота, которых её семья получит в качестве калыма.
Куклы зулусов
Зулусы – африканский народ, проживающий в основном в ЮАР в провинции Квазулу – Наталь. Небольшие группы зулусов проживают также в Зимбабве, Замбии и Мозамбике.
Женщины зулу издавна занимаются искусством изготовления обрядовых кукол. Эти куклы одеты в традиционную женскую одежду, которая состоит из плаща, расшитого бисером, металлических колец, обручей на шее, руках и ногах. Куклы Рождаемости изготавливались для обряда посвящения девочек в женщины. Основа этих кукол полностью вышивалась бисерными рядами, а на волосы из пряжи нанизывались бусинки. Каждая кукла изготавливается для определённого ритуального действия. Девочки с раннего возраста обучаются матерью искусству изготовления кукол наравне с другими видами рукоделия. Сначала сделанные куклы используются для игры. Затем старшие девочки делают бисерную куклу для подарка молодому человеку как символ своей любви. Если женщина зулу хотела родить ребёнка, она делала куклу Рождаемости и помещала её на своей постели как символ удачи. После сватовства и до свадьбы девушка на шее носила куклу как талисман. После свадьбы куклу сажали на почётное место в свою хижину и берегли как ребёнка.
Куклы также использовались в ритуальных обрядах для исцеления больных.
Куклы обычно изготавливают в традиционной женской одежде замужних женщин.
Новогодние игрушки
В Германии легенда связывает возникновение рождественской ёлки с именем Святого Бонифация. В житии написано, что он решил показать германским язычникам бессилие их богов и срубил священный дуб Одина. Легенда дополняет историю: на вопрос потрясённых германцев, как им отмечать Рождество, он указал им на маленькую ель, уцелевшую под рухнувшими ветвями дуба. Её вечнозелёные ветви символизируют бессмертие, а верхушка указывает на небеса как место обитания Бога.
У ранних христиан и в Средние века понятия рождественского дерева не было. Это произошло только в XVI веке. Рождественская ель восходит к «райскому дереву» предрождественской мистерии – театрализованной постановки, посвящённой истории грехопадения, поскольку 24 декабря западными христианами отмечалась память Адама и Евы. В качестве «райского дерева» использовали какое-либо хвойное, поскольку зимой других не было. Его украшали яблоками (символ запретного плода) и вафлями или печеньем (символ гостии – причастия и искупления).
По легенде деревья приносили Богомладенцу свои дары – плоды, ели было нечего предложить ему, и она скромно стояла на пороге хлева, не решаясь приблизиться. Тогда Иисус улыбнулся и протянул к ней руку.
Существовала и ещё одна версия этой сказки: два других дерева, пальма и маслина, не пускали ель ко Христу, насмехаясь над ней. Услышав это, Ангел Господень украсил скромное дерево, и она вошла к яслям Богомладенца во всём своём величии. Иисус обрадовался ели, но она смутилась, а не возгордилась, потому что помнила – её нарядил Ангел и ему она обязана своим преображением. За скромность именно ель стала символом дня Рождества.
Рождественская ель называлась у немцев «рождественским деревом», «Христовым деревом», «деревом Клауса». В разных землях его могли называть «рай», «райский сад» и т. д. Обычай украшать ёлку плодами и цветами связывается с поверьями о цветении и плодоношении деревьев в Рождественскую ночь.
Историки до сих пор спорят, где и когда была впервые зафиксирована установка рождественской ёлки. Есть краткие упоминания о похожей церемонии в канун 1510 года в Риге. Нередко первой рождественской ёлкой считают ту, которую Мартин Лютер установил у себя в доме на Рождество.
В немецких рождественских гимнах ёлка упоминается с XVI века, а в литературных источниках начинает фигурировать лишь к концу XVIII века. Одним из первых её упоминает Иоганн Вольфганг Гёте в повести «Страдания молодого Вертера» (1774 год): «…в воскресенье перед рождеством он вечером пошёл к Лотте и застал её одну. Она приводила в порядок игрушки, которые приготовила к празднику своим младшим братьям и сёстрам. Он заговорил о том, как обрадуются малыши, и припомнил те времена, когда неожиданно распахнутые двери и зрелище нарядной ёлки с восковыми свечами, сластями и яблоками приводило его в невыразимый восторг».
По царскому указу Петра Великого от 20 (30) декабря 1699 года впредь предписывалось вести летоисчисление не от Сотворения мира, а от Рождества Христова, и день «новолетия», до того времени отмечавшийся на Руси 1 сентября, «по примеру всех христианских народов» отмечать 1 января. В указе давались также указания по организации новогоднего праздника: пускать ракеты, зажигать огни и украсить Москву хвоей: «По большим улицам, у нарочитых домов, пред воротами поставить некоторые украшения от древ и ветвей сосновых, еловых и мозжевелевых против образцов, каковы сделаны на Гостином дворе». А «людям скудным» предлагалось каждому «хотя по древцу или ветве на вороты или над храминою своей поставить… а стоять тому украшению января в первый день».
Однако это было наружное украшение, оно не имело отношения к наряженной ёлке в доме. В Россию ёлку «привезли» немецкие переселенцы в начале XIX века. Сначала они устанавливали её в своих домах. В сочельник ставилась в углу гостиной маленькая настольная ёлочка, и в определённый час отец семейства снимал с неё покрывало.
24 декабря 1817 года по инициативе великой княгини Александры Фёдоровны была устроена домашняя ёлка в личных покоях императорской семьи в Москве, а на следующий год – в петербургском Аничковом дворце. На Рождество 1828 года Александра Фёдоровна, к тому времени уже императрица, организовала первый праздник «детской ёлки» в собственном дворце для пяти своих детей и племянниц – дочерей великого князя Михаила Павловича. Ёлка была установлена в Большой столовой дворца. В зале заранее расставлялись столики, на них стелились белые скатерти, на каждом столе стояла ёлочка и лежали подарки. Ёлок могло быть много, пять-десять, и тогда они ещё ничем не были убраны. Ёлка зажигалась дважды – в сочельник и в Рождество, после чего её убирали. Во дворце и в домах состоятельных горожан было принято после праздника отдавать ёлку слугам. Всё, что находилось на ветках ёлки и на столе под нею, было подарками. Подарок всегда имел своего определённого дарителя.
В середине века её стали устанавливать и городские жители. До начала 1840-х годов о ёлках в столичных домах в литературе не упоминается, но в начале 1840-х как о большой новинке уже пишут о продаже в кондитерских «прелестных немецких ёлок, убранных сластями, фонариками и гирляндами». Ф. М. Достоевский в рассказе «Ёлка и свадьба» 1848 года упоминает ёлку как нечто уже общеизвестное.
Первая публичная ёлка была организована в 1852 году в здании петербургского Екатерингофского вокзала. Вскоре публичные ёлки начали устраивать в зданиях дворянских собраний, офицерских и купеческих собраний, клубах, театрах и других местах. В Москве с начала 1850-х годов праздники ёлки в зале Благородного московского собрания также стали ежегодными. Медленнее ёлка проникала в провинцию. У крестьян ёлка в избах появилась только к концу века.
Ель в виде срубленного деревца, его верхушки, веток, венка или гирлянды из еловых веток устанавливали (вешали) в церкви на весь период от Рождества до Крещения, втыкали за образа в доме, подвешивали к потолку, ставили в красном углу на лавке или даже на столе; его носили с собой колядники и пастухи, обходящие дома на Святки, а также украшали ветками церковь, а по окончании святочного цикла эти ветки сохраняли в доме от грозы или втыкали их в поля, пеплом от сожжённых веток обсыпали сады, огороды и т. п.
В годы общего государственного траура выходили особые постановления проводить ёлки скромнее, в семейном кругу, ограничивая широкое веселье.
В постановлении Синода, изданном во время Первой мировой войны, указывалось, что отношение православной церкви к новой традиции всегда оставалось несколько настороженным, как к иноземному и, в своих истоках, языческому обычаю.