Игорь Аниканов – Ослепленные желаниями. Или почему в нашу жизнь приходят неудачи. Беседы о «Бхагавад Гите». Том 4 (страница 3)
Эти три аспекта – интуиция, совесть и наитие – являются проявлением параматмы в нашей жизни, её тихим, но уверенным руководством, которое ведёт нас через жизненные испытания, предлагая мудрость и защиту, даже когда мы не понимаем этого.
Сила устойчивого разума: примеры Вишвамитры и Харидаса Тхакура
Человек, который обуздал свои чувства и сосредоточил ум на Боге, называется человеком с устойчивым разумом. Это не просто способность контролировать свои желания, но искусство направлять своё сознание на высшую цель, не давая чувствам сбить с пути.
Мы можем вспомнить два примера, которые наглядно иллюстрируют эту силу разума – пример йога Вишвамитры Муни и святого Харидаса Тхакура.
Вишвамитра Муни, могущественный йог и мудрец, достиг высочайшего уровня практики, однако даже он однажды не смог удержать свои чувства под контролем. Услышав колокольчик Небесной Куртизанки, его ум был захвачен чувственными желаниями. Вишвамитра пал перед лицом искушения, хотя его духовная сила была велика.
В противоположность ему стоит история Харидаса Тхакура, святого, чьё сознание было полностью погружено в Бога. Харидас постоянно повторял Святое Имя, сосредоточив весь свой ум на Высшем. Однажды Куртизанка, пришедшая к нему с целью соблазнить, вместо того чтобы поколебать его стойкость, сама была преобразована его духовной силой. Такая была мощь его сосредоточенности и преданности. Трансформация её сознания произошла благодаря тому, что Харидас Тхакур был непоколебим, его разум был устойчив.
Эти два примера демонстрируют контраст между тем, кто не смог удержать свой ум под контролем, и тем, кто был полностью сосредоточен на Боге. Истинная устойчивость разума заключается в умении постоянно удерживать своё сознание на высшем, несмотря на любые внешние искушения.
Цепочка привязанности: как рождается гнев
Мы уже касались этого механизма, когда говорили о том, как тонкое тело реагирует на мир вокруг нас. Всё довольно просто: у нас есть пять органов чувств, и каждому из них соответствуют определённые объекты и процессы. Глаза воспринимают зрение, нос – обоняние, и так далее.
Что происходит, когда мы соприкасаемся с объектом чувств? Видя что-то красивое, мы сначала просто наблюдаем. Но если мы продолжаем созерцать это снова и снова, у нас рождается привязанность. Мы начинаем хотеть это, стремимся заполучить объект, который привлек наши чувства.
Например, мы видим красивую картину – и со временем хотим её купить. Или постоянно заказываем одно и то же блюдо в кафе, привязываясь к вкусу. Привычка приводит к привязанности, а привязанность – к желанию.
Вкусы меняются. О вкусах не спорят – к ним привязываются
Привязанность может возникать даже к вещам, которые поначалу нам совсем не нравились. Этот процесс иллюстрируется множеством примеров из жизни. Один из таких примеров рассказывал сам Станиславский. Он никогда не любил балет, но судьба свела его с девушкой-балериной. В ожидании её он начал часто наблюдать репетиции – видел, как они танцуют, прыгают, как происходит вся магия балета. Постепенно, словно незаметно для самого себя, он проникся этим искусством и родился вкус к тому, что раньше не вызывало интереса.
Привязанность формируется ко многим вещам в нашей жизни. Например, многие люди не любят оливки на вкус, но постепенно, пробуя их раз за разом, начинают привыкать, и вскоре не могут представить салат без них. Специфический вкус оливок, который вначале может казаться неприятным, со временем становится желанным.
То же происходит и с другими вещами, даже с теми, которые могут быть откровенно неприятны. Возьмём, к примеру, спиртное. Мало кто в молодости находит удовольствие в горьком, обжигающем вкусе водки. Но со временем люди привыкают к нему, и даже к тому, что сначала было неприятно, рождается привязанность. Этот процесс – закон природы: привязанность формируется через постоянный контакт и повторение.
Привязанность, вожделение и гнев: цепочка желаний
Созерцание объектов чувств неизбежно приводит к привязанности. Кришна в «Бхагавад-гите» ясно говорит об этом: когда человек созерцает объекты, приносящие наслаждение чувствам, он начинает к ним привязываться. Привязанность порождает желание, а из этого желания – вожделение, то есть стремление обладать объектом.
Именно вожделение приводит к гневу, вне зависимости от того, получает ли человек желаемое или нет. Это парадокс – даже если желание исполняется, рано или поздно возникает жадность, что ведёт к гневу. Ведь однажды человек сталкивается с тем, что не все его желания могут быть исполнены. Примером может служить бабка из сказки про золотую рыбку. Получив корыто, она могла бы быть довольна, но нет – желания её продолжают расти. «Воротись! Скажи рыбке, что хочу избушку! Дворец!» И так далее, пока её жадность не достигает предела.
Конец ознакомительного фрагмента.
Текст предоставлен ООО «Литрес».
Прочитайте эту книгу целиком, купив полную легальную версию на Литрес.
Безопасно оплатить книгу можно банковской картой Visa, MasterCard, Maestro, со счета мобильного телефона, с платежного терминала, в салоне МТС или Связной, через PayPal, WebMoney, Яндекс.Деньги, QIWI Кошелек, бонусными картами или другим удобным Вам способом.