Герман Садулаев – Осенние крепости. Автобиография. Стихи. Проза (страница 6)
Иногда я мечтаю. Если бы я был очень богатым, я построил бы очень большой дом на берегу тёплого моря, например в Крыму. И пригласил бы туда всех своих жён. И пусть бы приезжали вместе со своими (не только моими) детьми, и мужьями, и жёнами, и кто там у них есть. Я был бы рад просто видеть всех, просто жить вместе, просто собираться на ужин за одним большим столом, и кушать арбуз, и пить вино, и чтобы была длинная открытая веранда, и мотыльки вились около простой лампы с жестяным абажуром.
Мой друг Андрей Аствацатуров говорит, что я не первый такое придумал. Что был такой писатель, Генри Миллер, он так и сделал. Ему удалось.
Сахалин
В августе 2024 года я полетел на Сахалин. Меня пригласили на литературный фестиваль. Я плохо себя чувствовал, лететь не хотел, но полетел. 8 часов полёта из Москвы до Южно-Сахалинска. На следующий день мы с поэтом Карауловым были в библиотеке города Долинска, полчаса от Южно-Сахалинска на машине. Поэт читал стихи, я рассказывал про то, как литература сшивает огромные российские пространства. Нас слушали человек тридцать женщин и один мужчина, местный поэт. Нам вручили грамоты под стеклом. При перевозке впоследствии у одной грамоты стекло разбилось.
У меня было две лекции в Южно-Сахалинске. На мои лекции никто не пришёл. На первую – потому что в то же самое время выступали зет-поэты. На вторую тоже по какой-то причине. Рэпер Рич, на концерте которого почти никого не было, сказал, что всё говно, и мы все говно. Мы скучные. Я решил пить.
Мы поехали на Охотское море, и в автобусе я выпил две бутылки белого вина. После этого я купался в Охотском море. Рэпер Рич тоже купался, он заплывал дальше, чем я. Он пил коньяк. После моря мы поехали на обед в домик у лесного озера. Там я выпил ещё две бутылки вина и лёг спать на берегу у озера.
В обратном самолёте со мной случилась паническая атака, пришлось выпить транквилизатор. После я долго отходил дома, спал, лежал, болел. До сих пор болею.
Сахалин я запомнил как серое и унылое место. Вся моя Родина серая и унылая. Здесь всегда пасмурно и идёт какой-нибудь дождь. Здесь никогда не бывает тепло, солнечно, красиво, уютно. Хотя, может, дело не в месте, а во времени. Я понял, что лето было только в детстве. И когда мы сейчас ждём лета, мы на самом деле ждём возвращения в детство, но это невозможно. Только там было и это солнышко, и травка, и речка, и беззаботность. А теперь я старый, и наступила вечная осень. В этой осени иногда даже бывает жарко и душно, но это всё равно осень, и скоро пойдёт какой-нибудь дождь. Но это ещё не зима, вот наступит зима, и всё вообще замёрзнет.
Фамилия
В Шали мы с сестрой всегда ходим на кладбище. Там могила нашего отца. На камне написано по-чеченски: Садулаев Умар-Али, сын Лом-Али. Лом-Али основал нашу фамилию. Он первый стал называться Садулаевым, потому что его отца, известного как Бети, по паспорту звали Садула. У Бети, кажется, не было братьев. Зато Лом-Али родил пятерых сыновей. Все они сейчас на кладбище, могилы рядом: Умар-Али, Им-Али, Турпал-Али, Борз-Али, Сардал-Али. Сыновья Лом-Али. Так написано на камнях. Трое из них умерли, не оставив потомства. Двое оставшихся родили трёх сыновей, считая меня. Я сына не родил, мои двоюродные братья родили двух сыновей на двоих. Наша фамилия не растёт. Так, едва теплится.
Когда Бети был маленьким, его мать умерла. Отец женился на другой женщине. Мачеха не любила Бети и не разрешала ему спать даже в загоне для скота. Потом совсем выгнала. Бети приютил какой-то дальний родственник. Потом Бети сходил на Первую мировую войну. Женился и родил одного сына, Лом-Али, и одну дочь, Аврад. Дочь вышла замуж за Абубакарова. Родила двух сыновей и двух дочерей. Бети купил землю в верховьях реки Басс и построил там дом. Лом-Али тоже построил там дом. Когда Лом-Али вернулся из высылки с другой женой, Манашей, в его доме его бывшая жена Антонина, принявшая ислам под именем Хижан, жила с другим мужем, аварцем Ибрагимом. Лом-Али построил дом через дорогу от Хижан.
Хижан родила от Ибрагима двух дочерей, Зуру и Зару. У Ибрагима были ещё свои дети от прежней жены, их имён я не помню. В моей семье почти все женились по два раза и все были несчастны. Я женился трижды.
Моя фамилия на кладбище в Шали. Но меня там не будет. Мой труп кремируют, а пепел отвезут в Индию.
Моя вера
Мусульманином я никогда не был. Меня не обрезали, я не произносил шахаду, никогда не делал намаз, в мечети был, кажется, пару раз – один раз в Каире, заходил, как в музей, второй раз в Грозном. Я родился и провёл детство в Чечне, мусульманском регионе, и было бы просто в качестве своей дороги к Богу избрать ислам. Но я не избрал. Мой отец не заставлял меня пройти обрезание. Он был мусульманином, но и коммунистом, и решил, что я сам выберу свою веру, когда вырасту. Я так и сделал.
Христианином я тоже никогда не был. Меня не крестили, я не молился по-христиански, в церкви я ходил тоже, как в музеи, или когда там отпевали моих родных и близких. Моя мама была православной, но самой истово верующей была моя бабушка по маме. Бабушка была настоящей святой. Она и умерла как святая, упокоилась. Когда мы приехали на похороны, в её хибарке нараспев читали Псалтырь. Мелодия показалась мне шаманской. Видимо, потому что с христианской обрядностью я чаще всего сталкивался на похоронах, само христианство ассоциируется у меня с похоронами, погребением, смертью.
Коран я прочитал уже взрослым, для общего развития. Точно так же, для общего развития, я прочитал Библию.
Библию я читал с тем же чувством, с каким читал «Сказание о Гильгамеше, сыне Лугальбанды». Для меня эти книги – литературные и исторические памятники, а мой интерес к ним чисто антропологический. Мифология и ритуалы древних народов.
Ни ислам, ни православие никогда не затрагивали глубин моей души, струн моего сердца. Зато с самого детства я испытывал необъяснимый интерес к индийской религии и философии. В моём окружении не было никого, кто мог бы меня этому научить. Я думаю, эта склонность сохранилась во мне с прошлых жизней. Я замирал, слушая музыку и глядя на костюмы актёров индийских фильмов. Сами фильмы мне не нравились. Но я словно бы что-то вспоминал.
В шалинском районном книжном магазине продавались странные книги. Я не знаю, завозили ли их во все районные книжные СССР или только в Шали, специально для меня. Там я купил «Араньякапарву» – «Лесную книгу» Махабхараты в переводе Смирнова. И Ригведу в переводе Елизаренковой. «О Индра! Разбей осенние крепости дайтьев!» – почему эти крепости названы осенними? Над этими вопросами я постоянно думал, во мне теснились образы из Вед, я даже сочинял стихи, подражая Николаю Гумилёву, который тоже писал стихи, вдохновлённый образами Вед (стихотворение «К Индре», открывающее поэтическую подборку в этой книге, я сочинил лет в 15).
Я читал «Индийскую философию» Сарвепалли Радхакришнана и исписывал тетрадки цитатами (эти тома я брал из чужой библиотеки и их надо было вернуть). Позже, когда я открыл Бхагавад-гиту, я почувствовал, что это Бог говорит со мной. Никогда ничего подобного я не испытывал, знакомясь с Кораном или Библией. Наверное, точно так же кто-то слышит голос Бога, читая Евангелие, а Бхагавад-гита для него – древний индийский литературный памятник, интересный только в плане изучения истории философии.
Возможно, Бог создал многообразие религий и священных писаний для того, чтобы каждый мог найти путь по своему сердцу. А представление о том, что «только моя религия истинная, а последователи всех остальных религий идут в ад» – это опасное сектантство. Оно простительно для фанатика-неофита. Но когда оно становится основой государственной политики – это беда.
В детстве и юности у меня были видения, озарения и мистический опыт, связанный с занятиями йогой и медитацией. В 15 лет я два раза встречался с йогом, который приезжал с гастролями в ЧИАССР (к нему меня отвёз мой папа), и в том же возрасте я отказался от мясной пищи, стал вегетарианцем.
Когда мне исполнилось 18, я решил уйти из мирской жизни в монахи. Никаких индийских монастырей я не знал, поэтому рассматривал для себя ленинградский буддийский дацан. Но мой друг из клуба авторской песни университета дал мне книжку – «Ишопанишад» – в переводе и с комментариями Свами Прабхупады, основателя Международного общества сознания Кришны. Во-первых, это была настоящая упанишада, с настоящими мантрами на санскрите. Во-вторых, как оказалось, у нас в России, и даже в Ленинграде, есть настоящие индуисты, у которых есть даже свой монастырь – ашрам. Скоро я оказался в нём.
Ашрам кришнаитов находился в посёлке Усть-Ижора, по адресу: Славянская дорога, 17а. Это был двухэтажный деревянный дом, покрашенный в шафрановый цвет. Он был забит монахами до отказа – мы спали на полу, в спальниках, рядами, занимая пол во всех помещениях. Подъём в 3.30. Набрав два ведра холодной воды, мы шли совершать омовение в «душевую» на улице – даже зимой. Сорок метров по морозу в одной набедренной повязке. Опрокинуть на себя вёдра, обтереться той же повязкой и возвращаться. Надеть шафрановые курту и дхоти (индийская одежда). В 4.15 – мангалаарати (утренняя служба). Потом два часа джапа – повторение мантры на чётках. В 7.00 снова служба и лекция по Бхагавата-пуране. Завтрак и выход на служение. Вечером, в 19.00, гаура-арати (вечерняя служба) и лекция по Бхагавад-гите.