Герман Садулаев – Готские письма (страница 18)

Далее я расскажу тебе об Исидоре и его трактате. Святой Исидор Севильский, называемый на латыни Isidorus Hispalensis, в известном смысле является самым модным, актуальным и современным из католических святых, поскольку многими верующими почитаем как святой покровитель виртуальных сетей, компьютеров и интернета. Папа Римский Иоанн Павел II утвердил как День интернета дату смерти, или, правильнее сказать, преставления Исидора Севильского – 4 апреля. В такой чести для Исидора Севильского есть изрядная доля сарказма. Учителя церкви Исидора, с одной стороны, называют величайшим систематизатором знаний, первым средневековым энциклопедистом, а с другой стороны, критикуют как безыдейного компилятора, автора вторичного, несамостоятельного. Труды Исидора Севильского – это copy-paste тогдашних сведений обо-всём-на-свете. Что, конечно, сближает Исидора с интернетом, который (интернет) предстаёт как хаотическая компиляция, сборище всяческой информации, напоминая порой даже помойку интеллекта и языка.

Относительно «Истории готов», короткого произведения, составленного святым Исидором, справедливо отмечают, что оно содержит мало нового и интересного, являясь в основном конспектом более древней и обширной «Гетики» Иордана. Однако мне кажется, что именно «История готов» Исидора Севильского есть главный текст, превращающий повествование о прошлом в священную историю удивительного народа, преображающий историю в историософию. Потому что именно Исидор увидел и ярко выразил главное идейное и поэтическое движение готской души. И главное в «Истории готов» – уникальный пролог, не скопированный с Иордана, а вдохновенно записанный самим Исидором. Давай послушаем:

«О священная Испания, вечно счастливая мать вождей и народов, прекраснее ты всех земель от запада до самых индусов. Ты теперь по праву царица всех провинций, излучающая свет не только западу, но и востоку. Ты – честь и краса мира, славнейший край земли, в котором изобильно процветает в великой радости славное готское племя. По заслугам одарила тебя милостивая природа плодовитостью всего живого. Ты богата ягодами, ты – сила неиссякаемая, тебя радуют жатвы, ты одета нивой, осенена оливами и разукрашена узором лоз. Цветут твои луга, горы зеленеют и берега обильны рыбой. Лежишь ты в самой лучшей стране света, не выгораешь летом от солнечного жара и не чахнешь от ледяного холода, но, окруженная умеренным небесным поясом, питаешься счастливыми зефирами. Рождаешь ты все, что есть плодоносного в пашнях, драгоценного в металлах, красивого и полезного в живых существах. Не хуже ты тех потоков, которые славятся своими знаменитыми стадами. Не сравнится с тобой ни Алфей своими конями, ни Клитумн скотом, хотя мчит крылатые квадриги Алфей, посвященный олимпийским пальмам, и огромных быков приносил некогда Клитумн в жертву капитолийцам. Даже в Этрурии не найти таких жирных пастбищ, как у тебя, и рощам Молорха ты не дивишься, полная пальм, и не боишься признать своих коней в беге на годовых скачках. Богата ты полноводными реками и желта от золотоносных потоков. У тебя источник конеродный. У тебя руно от природного пурпура пламенеет, как тирский багрянец. У тебя камень, сверкающий среди мрака обрывистых гор, светится блеском солнца, которое рядом. Богата ты и реками, и драгоценными камнями, и пурпуром, рождаешь ты и правителей, и то, что прилагается к власти. Ты столь же щедра на украшения вождям, сколь счастлива бываешь рождать их. Уже в давнее время тебя законным путем полюбил златой Рим, глава народов, и хотя в первый брак тебя взяла эта римская доблесть, однако процветающее готское племя после многих побед по всей земле захватило тебя силой и полюбило, и до сих пор наслаждается прочной властью среди царских островов и многих богатств».

Конечно, весьма заметно в этом гимне, прославляющем Испанию, влияние христианских священных писаний. Испания как бы отождествляется с благословенной Палестиной, предстаёт как земля обетованная для готского племени, то есть обещанная готам земля, цель векового странствия. Но образ отнюдь не столь наивен, и пассаж не такой привычный в средневековой литературе, как может подуматься. Не все народы свои земли наделяли священным статусом и признавали за Палестину – в особенности же земли не родные, а завоёванные, взятые силой! Это поистине удивительно. Скорее, «палестинизация» собственной земли – это исключение, а не правило. И ближайшее сходство со «священной Испанией, вечно счастливой матерью вождей и народов» мы видим в Святой Руси, как она, например, показана в «Голубиной книге»: «Святая Русь-земля всем землям мати: На ней строят церкви апостольские; Они молятся Богу распятому, Самому Христу, Царю Небесному, Потому свято-Русь-земля всем землям мати».

Могут здесь возразить, что Исидор Севильский превозносит главным образом земные, материальные достоинства Испании: мягкий климат, плодовитость, «конеродность» и прочее. Однако ясно же, что всё это есть знаки именно обетованной земли, рая, обретённого благочестием и доблестью. Поскольку готы всегда жили наоборот, не от начала к концу, а от конца к началу, для нас будет справедливым начать обзор путешествия готов именно с вершины готской истории – с Испании времён Исидора. И мы можем сразу печально заметить, что когда ты достигаешь вершины, то дальше «только вниз босиком». Высшая точка расцвета всегда является также и началом заката. Исидор прожил семьдесят шесть лет, с 560 по 636 годы. За свою долгую жизнь он видел много вестготских королей Испании. Не просто видел, но принимал деятельное участие в политической жизни страны. Он, святитель Исидор, обратил в католичество из арианства короля готов Рекареда I и фактически ликвидировал арианскую веру у вестготов. Исидору казалось, что он спасает готское племя от ереси и приводит его к единственной истинной религии. Но в действительности учитель церкви, упразднив народную веру, обрёк на угасание и сам готский народ. Обо всём этом будет рассказано подробно в свой срок. Сейчас же давайте исследуем сам источник, небольшой трактат Исидора Севильского «История готов».

Начинается повествование Исидора с чистой фантастики. Мы с этим не единожды столкнёмся. И ничего удивительного нет: ведь и сейчас историки, особенно «популярные» и «народные», говоря о происхождении своих народов, чем далее углубляются в прошлое, тем больше отходят от фактов в области вымысла и легенды. Тому есть много причин, разбирать которые здесь не к месту. Итак, Исидор утверждает, что народ готов – древнейший. Следуя библейской версии истории человечества, Исидор увязывает готов с потомками Магога, второго сына Иафета. То есть это те самые страшные и загадочные гоги и магоги». Римский автор Иосиф Флавий полагал, что магоги – это скифы, Амвросий Медиоланский – что готы, а Иероним – что гунны. И те, и другие, и третьи обитали в одних местах – в Северном Причерноморье. Спутать поэтому было нетрудно. И тем легче, что магоги и гоги – вообще никакое не племя, не историческое название, а мифическое представление, элемент фольклора, вошедшего в Библию. Некоторые современные учёные полагают, что под Гогом подразумевался, например, царь Лидии Гиг. Но мне кажется, что все попытки найти точные соответствия фольклорным персонажам – это смешение двух языков, двух разных систем видения и понимания мира. В мифическом мире, пространстве и языке могли жить и Гог, и Магог, и прочие слова. Но в исторической реальности никаких прототипов нет. Кажется, что такое понимание допускал и автор «Истории готов», ибо в следующем предложении он переходит к более земной версии о родстве готов и гетов. Эта версия, однако, ничуть не менее фантастична. Поскольку гетов (фракийское племя, возможно предки нынешних румын и молдаван) и готов ничего не объединяет, кроме случайного созвучия имен. Но Исидор, следуя за Иорданом, хочет как можно более «удревнить» историю готов. Поскольку гетов римляне знали задолго до того, как впервые услышали про готов, то вослед Орозию, Кассиодору и Иордану, Исидор отождествляет два разных народа. Когда же на самом деле готы появились на арене истории? Это была первая половина III века. Исидор пишет:

«Год эры 294-й, императоров Валериана и Галлиена 1-й, готы, спустившись с Альп, где они обитали, стали опустошать Грецию, Македонию, Понт, Азию и Египет. Из этих стран Иллирик и Македонию удерживали почти пятнадцать лет. Затем, побеждённые императором Клавдием, вернулись на свои прежние места. Римляне же, прославившие Клавдия Августа за то, что он отбил от границ государства столь сильный народ, поместили на Форуме ради него золотой щит, а в Капитолии золотую статую».

Кажется, это уже действительно про готов. «Год эры 294-й» соответствует по нашему летоисчислению 253 году. Готы, насколько мы знаем, ещё до этого срока нападали на Балканский полуостров и Малую Азию, грабили, причиняли много бедствий жителям империи. Едва ли при этом они обитали в Альпах. Про Египет Исидор тоже, скорее всего, преувеличивает. Но войны с готами были. И только в 269 году император Клавдий II одержал над готами убедительную победу и вынудил прекратить набеги. За свой подвиг Клавдий получил почётный титул Готский. Вот с этой даты, с 269 года, с титулования императора – победителя племени готов прозванием Готский, можно совершенно достоверно отсчитывать историческое бытие готов, увиденное и признанное осью того исторического времени – Римской империей. Хорошо ли это, плохо ли, обидно ли было бы готам или прочим племенам, но до соприкосновения, дружеского или военного, с империей, хранительницей идеи «истории» как некоторого поступательного, сознаваемого и целенаправленного движения организованных и управляемых имперской властью народов, племена жили в некотором сумраке до-исторического времени. Это ничуть не умаляет полноты, полнокровности (во всех смыслах) их бытия, важности, значимости происходившего в ту самую до-историческую эпоху, но для нас, глядящих из дня сегодняшнего, весьма трудно в том прошлом что-то увидеть или понять. Поэтому до 269 года у готов длилось сказочное «время сновидений».