Георгий Богословский – Курс «Медитация» (страница 7)

Плюс сознанием тоже ни за что цепляться не надо, но это следующий момент. Пока мы, как я и говорил… это у нас предварительная практика. Так они, в принципе, и по классике называются - основные предварительные практики. Вот основная предварительная практика состоит в том, что мы сидим в позе неподвижно. В той, которой я сказал. А сознание - это уже независимо от позы, просто процесс, тоже относится к практикам предварительным, формируем состояние благодарности независимо ни от чего. Я и вчера говорил, что это тяжёлый момент. Ну какая благодарность, если у вас погиб ребёнок? Ну какая?! Должно быть состояние благодарности, а не озлобленности. То есть оно как бы нелогично. Или иначе: состояние принятия этого мира - он такой, какой есть. Да, со всеми своими особенностями. В том числе, допустим, у вас могут отнять ногу, но всё равно должно быть состояние благодарности. То есть об этом надо всё время размышлять, используя ум, который у нас есть, используя тот внутренний диалог, и в процессе жизнедеятельности всё время формировать это состояние.

Ученик: Вы понимаете, здесь вот умом всё можно сказать, объяснить, но состояние какое-то внутреннее вырывается.

Учитель: Вы не понимаете. Вы не понимаете. Потому что, конечно, вы его не сделаете за день, не сделаете за месяц, но его надо нарабатывать, то есть всё время, чтобы оно потихоньку стало для вас естественным. Не логично, а как воздух естественным. Здесь, конечно, могут возникать разнообразные состояния. Первое, что может возникать - это состояние страха. Это потому, что как бы состояние недоверия и контроля, в которым живём, нам знакомо, привычно. А состояние благодарности непривычно. И мы не понимаем, что это такое, у нас как бы сразу напрашивается - ну, что вы, я ж не помешанный, чтобы всё время с улыбкой ходить и говорить: «Да, я благодарен всему, я понимаю всё, да». Эти схемы такие навязанные негативные, что у нас есть. Но надо потихоньку формировать это состояние благодарности. Почему? Для чего, собственно? Мы имеем дело с умом. С умом. То есть мы учимся им целиком и полностью владеть. Вы можете сказать: «Нет, ну как же? Мы ж учились в институте, ещё что-то там». Мы ничем не владели там. Мы просто набрали массу сведений, информации – всё. Умом не владеем. Не владеем. А исходная концепция базовая недоверия - отсюда контроль за всем и вся вытекает. Её желательно заменить на состояние благодарности. Это длительная работа. Конечно, за те восемь занятий, которым у нас уделено время, мы только сможем, что называется, познакомиться отрывочно с разными возможностями. Но нам надо на вооружение взять вот это - формировать это состояние с помощью размышлений, которые совершаются в течение всей нашей жизнедеятельности в сутках: и днём, и ночью, и за обедом, и на улице, и в машине, и на кухне, и с детьми, и с женой, и с мужем. Всё время формировать. То есть нам надо прийти к тому, что то состояние недоверия заменится другим состоянием. Но это небыстрая вещь. Также, и вчера я отметил, естественные вещи будут возникать. И возникают: «Собственно говоря, а зачем мне всё это надо? Зачем мне всё это надо?» Ну здесь, собственно, философия йоги. Философия йоги состоит в том, что мы живём не одну жизнь. Жизнь в теле зарабатывается непросто. Об этом тоже надо размышлять с позиции йоги.

И то, что мы сейчас в теле - в общем-то, это достаточно большая удача, большое счастье. Мы имеем возможность через это тело многое менять. И терять время на какие-то глупости было бы обидно. То есть нам надо тоже себя в это включить. Так же, как и в то, что всё меняется. Всё меняется. Всё течёт, всё меняется. Мир непостоянен, всё время меняется. Он создан нашим сознанием. Он меняется всё время. Скажем, допустим, сегодня вы страдаете, а завтра наоборот. Так что всё течёт и всё меняется. Но обратим внимание на наше сегодняшнее мировоззрение, где нам кажется, что вот, допустим, мы страдаем, ну это теперь навек, это постоянно. Мы не верим, что он когда-нибудь изменится. Также скажу, если мы не страдаем, а наоборот: всё у нас изумительно и классно, это тоже непостоянно. Это тоже может уйти и прийти иное что-то. То есть с помощью таких размышлений мы можем себя настроить и уйти от сомнения и терзающих каких-то элементов. Ну опять же это легко озвучивается, но не быстро делается. А то, что как раз я говорю о размышлении на эти темы - о непостоянстве… как раз тот, что называется, внутренний диспут, который должен и желательно, чтобы он подвёл нас к тому, что да, конечно, нам надо медитировать. И медитация, о чём я говорю… именно в той форме, в принципе, это путь, такой духовный путь, ведущий к освобождению. Да, к внутреннему освобождению. Но опять же в рамках выделенного нам времени мы имеем возможность познакомиться с ним. Дальше зависит от нас: мы можем повторить этот путь и идти через медитацию, можем оставить как некий инструмент вспомогательный для чего-либо — это наш выбор.

Поэтому такие три таких базовых момента. Позиция должна быть неподвижна. Терпеть ничего не надо, то есть она должна быть наработана и достаточно удобна, чтобы в ней можно было сидеть без мук 10 минут. Это вполне реально, не архикакая-то сложность, но всё равно это надо нарабатывать. Второй момент: формировать мотивацию с помощью размышлений о непостоянстве всего этого и укреплять в себе внутреннюю философию о том, что живём не одну жизнь, и человеческое рождение - это достаточно серьёзная заслуга.

Дальше чуть-чуть дальше, по мере продвижения в эти моменты, которые я озвучил, у нас накапливается, как мы говорим, опыт. Или, как буддисты любят выражать, накапливаются заслуги. То есть мы укрепляемся в позиции какой-то, которая способствует тому, чтоб мы могли успешно идти дальше. Это важный аспект.

Сверхважный аспект, о котором я говорил вчера, это - Учителю верить надо. Потому что в данном случае он является носителем информации, совершается прямая передача через него. Это надо понимать. Такие мысли: «Да откуда он всё это взял? Да что это за люди такие?» С таким настроем лучше вообще не подходить к этому. По простой причине, потому что сомнение вот всё разъест, всё что угодно. Здесь Учителю верить надо, раз он является источником информации. Если, скажем, не получается Учителю верить, ну не получается - наша особенность, тогда лучше этим не заниматься, потому что без полного доверия ничего не может быть. Это тоже, может быть… стоит об этом в практиках размышлять и подумать. Да, надо полностью включиться в то, что…

Так же, как и опора или прибежище так называемое - это Школа, это янтра, и в предварительных практиках мы тоже должны смотреть на неё как можно чаще. Не требуется для этого садиться в позу медитации. Нет, вы можете поставить перед собой или в кармане носить для того, чтобы привыкнуть к тому, что это та опора и прибежище, которое вас сохраняет. Сохраняет вас. В нашей ментальности, конечно, это непросто, потому что у нас нет опоры нигде, ни в чём, никогда, мы ни в чём никогда не верим. Ну это особенности ментальности нашей, но вот эти базовые основы - к ним надо привыкнуть, к ним надо прийти.

Конец ознакомительного фрагмента.

Текст предоставлен ООО «Литрес».

Прочитайте эту книгу целиком, купив полную легальную версию на Литрес.

Безопасно оплатить книгу можно банковской картой Visa, MasterCard, Maestro, со счета мобильного телефона, с платежного терминала, в салоне МТС или Связной, через PayPal, WebMoney, Яндекс.Деньги, QIWI Кошелек, бонусными картами или другим удобным Вам способом.