Генрих Бёмер – Иезуиты. История духовного ордена Римской церкви (страница 58)
Это не значит, что могущество ордена уменьшилось; напротив, оно стало больше, чем когда-либо раньше. То, чего некогда он мог достигнуть лишь путем трудной, раздробленной работы в тысяче отдельных пунктов, с 1820 года он стал достигать путем осторожной, целесообразной деятельности в самом сердце иерархии, ибо теперь уже нет национальных церквей, которые бы держались за свою индивидуальность и были бы в состоянии сопротивляться приказаниям папы, руководимого орденом; в настоящее время высшее духовенство преклонило голову перед курией; теперь церковь действительно стала тем, чем она должна была быть, по мнению величайшего иезуитского полемиста Беллармина, – абсолютной монархией, развитие которой орден может направлять и определять, действуя в одном только месте.
Иезуиты в XIX веке
Конечно, это влиятельное положение при курии было для ордена в течение XIX века почти «единственной опорой в мире быстро текущих явлений». Когда орден возобновил свою деятельность, его старый враг, просветительная философия XVIII столетия, был еще всюду жив, а там, где он исчезал со сцены вследствие своей старческой дряхлости, его место на Европейском континенте немедленно занимал его деятельный наследник – либеральная буржуазия. С этим новым беспощадным и иногда прямо фанатичным противником отцы должны были бороться, начиная с 1820-х годов, в доброй половине Европы и в Америке. Всюду, где либералы одерживали победу, иезуитов изгоняли. Напротив, всякий раз, когда наступало торжество реакции, отцы спокойно возвращались обратно для защиты трона и алтаря. Так, они были изгнаны из Португалии в 1834 году, из Испании – в 1820, 1835, 1868 годах, из Швейцарии – в 1848-м, из Германии – в 1872-м, из Франции – в 1880 и 1901 годах. В Италии с 1859 года у них мало-помалу отняли все школы и дома, так что им пришлось отказаться от деятельности в предписанных статутами формах. То же произошло и в республиках Латинской Америки. В Гватемале орден был уничтожен в 1872 году, в Мексике – в 1873-м, в Бразилии – в 1874-м, в Эквадоре и Колумбии – в 1875-м, в Коста-Рике – в 1884-м. Единственными странами, где иезуиты живут в мире, являются государства, население которых в своем большинстве протестантское: Англия, Швеция, Дания, Соединенные Штаты Америки. С первого взгляда этот факт кажется поразительным. Но он объясняется тем, что в этих странах отцы никогда не могли думать о захвате политического влияния. Отказаться от этого заставила их, несомненно, скорее необходимость, чем добрая воля. В противном случае они не были бы так сдержанны и использовали бы все возможности, чтобы воздействовать в желательном для себя направлении на законодательство и администрацию, прямо ли, искусно влияя на руководящие классы, или косвенно, путем деятельной агитации среди католических масс. К этому образу действий они постоянно прибегали в республиках Латинской Америки, в Испании, Франции, Бельгии и Швейцарии. Их главной целью всегда была передача народного образования в руки церкви или, если это было невозможно, свобода преподавания, то есть уничтожение верховенства государства в области народного образования и признание принципа, что образование и воспитание детей являются частным делом, которое касается лишь их родителей и воспитателей. Главным оружием в руках иезуитов были литература и печать, воздействие на массы при помощи народных миссий и создание религиозно-политических обществ со строго ультрамонтанской программой.
Такое религиозно-политическое общество возникло в Испании и Франции уже в 1814 году, когда иезуиты только что возобновили свою работу. Это была так называемая конгрегация[19], общество мужчин, основанное еще во время директории бывшим иезуитом Дельтой, поставившим своей целью не только весьма похвальные дела благотворительности, но и борьбу за алтарь и трон. Благодаря своим связям в высших слоях общества конгрегация оказывала во Франции и Испании настолько большое влияние на выбор должностных лиц и на всю вообще внутреннюю политику, что даже такие убежденные роялисты, как граф Монлозье, объявили войну иезуитам и что либеральная оппозиция стала в конце концов считать иезуитом каждого роялиста. Но после Июльской революции орден всюду порвал с легитимистской реакцией. Он модернизировался. В своих произведениях он стал разрабатывать, с современной точки зрения, вопросы гражданского и государственного права и социальные проблемы, не отказываясь, впрочем, от своих старых идеалов: свободной школы, свободной церкви и безусловного господства свободной церкви над миром. В XIX веке для достижения этой цели орден с верным практическим смыслом, который всегда составлял его характерную особенность, обратился прежде всего к газете и книге. Мало-помалу он создал не менее 25 религиозных и научных изданий на восьми различных языках. Наиболее распространенными и влиятельными являются, может быть, различные «Вестники Сердца Иисуса». Они ставят своей задачей распространение культа Сердца Иисуса. В них поэтому мы можем найти целый ряд весьма интересных данных о духе, иногда очень печальном, в котором развивается народное благочестие под влиянием ордена. Литература ордена прежде всего боевая литература. Орден борется против «безбожной» философии, «безбожной» политической экономии, «безбожного» правоведения, «безбожной» истории, «безбожного» социализма, «безбожного» естествознания, «безбожного» богословия и т. д. Словом, в этой области он является настоящим «протестантом». Он неутомимо протестует против некатолической науки, выслеживая глазами Аргуса все слабые пункты своих противников и всегда стараясь приуменьшить или игнорировать их заслуги.
Кроме того, в XIX веке иезуиты с особенным предпочтением занимались народными миссиями; во Франции они стали заниматься ими с 1818 года; в Германии эти миссии поощрялись, особенно в 1850-х годах, прусским правительством, относившимся к иезуитам с признательностью, как к «ангелам-истребителям революции». Своей ближайшей цели, господства церкви над школой и создания собственных свободных школ, орден достигал лишь редко и обычно не на долгое время. Свободно развивать свои школы иезуиты могли лишь в Бельгии, Англии, Соединенных Штатах и некоторых южноамериканских республиках. Наибольшего могущества в этом отношении они достигли, быть может, в Соединенных Штатах.
В 1896 году они владели здесь уже 23 большими учебными заведениями с 5000 учеников. Но в других странах борьба за школу чаще всего приводила к поражению ордена. Во Франции с 1818 по 1828 год он создал 12 учебных заведений, пользовавшихся большой популярностью, особенно среди легитимистского дворянства. Но в 1828 году министерство Мартиньяка закрыло их все под давлением общественного мнения. После Июльской революции орден снова открыл мало-помалу 47 школ. Но в 1845 году в парламенте поднялась такая буря протестов против этой юридически недозволенной деятельности ордена, что правительство заставило отца Ротгана отозвать известное число иезуитов из Франции. В 1850 году церковь наконец получила свободу преподавания, которой она так долго требовала. Ибо даже сам старый вольтерьянец Тьер, видя распространение социалистических идей среди преподавательского персонала, сказал: «Франция может выбирать только между катехизисом и социализмом». Страх перед красным призраком сослужил ордену очень большую службу в течение всей Второй империи и первого десятилетия Третьей республики. Ордену удалось получить известное влияние на подготовку офицерства; таким образом, он получил возможность создать тот знаменитый союз между «мечом и кропильницей», который привел к весьма тяжелому кризису республики и дал радикалам и социалистам желанный предлог не только разорвать связь между церковью и государством, но и подчинить все религиозные конгрегации исключительному режиму. Поражение клерикалов в парламенте явилось сигналом к разгрому иезуитских школ. В 1880 году было закрыто 42 дома ордена и 23 школы и изгнано более 1400 иезуитов.
В Германии иезуиты не получили большого влияния в деле народного образования. Мария-Лаах близ Андернаха была их единственной значительной школой; впрочем, просуществовав девять лет, она была снова закрыта в 1872 году. В Австро-Венгрии иезуиты, благодаря покровительству правительства, могли развиваться более свободно, и однако в настоящее время они имеют здесь лишь 4 коллегии, 2 семинарии для подготовки священников, 1 епископскую семинарию для мальчиков и 1 пансион; кроме того, в последнее время им удалось занять большинство кафедр теологического факультета в Инсбрукском университете. В Италии до 1848 года среднее и высшее образование находилось почти исключительно в руках иезуитов. Но после революции они снова потеряли почти все свои заведения. В Испании в 1820, 1835, 1868 годах орден испытал подобую же участь; но всякий раз, когда реакция снова торжествовала победу, он возвращал себе потерянные позиции. В Португалии он вновь утвердился в качестве школьного ордена в 1829 году, но в 1834 году был опять изгнан. В Швейцарии отцам удалось начиная с 1814 года основать несколько учебных заведений в кантонах Валлис, Фрейбург, Швиц, которые привлекли большое количество учащихся. Но когда в 1845 году кантон Люцерн решил поручить им образование юношества и когда после неудачного нападения радикалов из соседних кантонов католические кантоны соединились в отдельный союз (Sonderbund), в ноябре 1847 года в Швейцарии вспыхнула гражданская война, закончившаяся изгнанием иезуитов со всей территории союза.