Галина Юрковец – Русские и пространство-время (страница 15)

В. Н. Татищев, первый российский историк, при написании «Истории Российской» обращался к Иоакимовской летописи, где приводится ранняя история Славена: «Князь Славен, оставив во Фракии и Иллирии около моря по Дунаю сына Бастарна, пошёл к полуночи и град великий создал, во своё имя Славенск нарёк». В IV веке до н. э. Фракия и Иллирия (Эпир) — это соседи Македонии, а к моменту прихода Александра Македонского к власти, они уже были частью Македонского царства. Сам Александр был наполовину эпирцем, в Эпире прошла его юность. В своем Восточном походе он шел точно на север (на полночь) «круга земного». Основанные им в чужих землях города он называл своим именем — Александрии. Правда, где находится его Александрия Эсхата (дальняя или последняя) никто не знает. Но на векторе северного маршрута македонского царя, близ современного Тобольска когда-то находился древнейший город Сибири — Искер, существовавший задолго до прихода туда Золотой орды и название которого так созвучно восточному имени Александра — Искандер. Вполне можно допустить, что на этом векторе, за глухими сибирскими урманами, долгое время сохранялся небольшой славянский анклав, где давно обрусевший ученый грек, учит русских ребятишек гимнам и мифам, давно адаптированным к местному пространству.

На фоне истории Александра Македонского становится очевидным происхождение слова «русский», корни которого лежат в древнем протоязыке. Слова «ruz», «roz», «ruza» присутствует во множестве европейских топонимов — названий рек, городов, деревень. Оно присутствует также в языках народов, ареал проживания которых совпадает с маршрутом восточного похода Александра. В курдском, туркменском, таджикском, узбекском, уйгурском языках «ruz» «ruza» имеет одно и то же значение — «день». В персидской форме слово «ruxs/roxs» имеет значение «свет, сияние, светлый, белый», что также имеет отношение к солнечному светилу. Во многих европейских языках слово «ruz»/«roz» сохранилось в значении «красный», «розовый» — и здесь мы также видим характеристику восходящего солнца. В той или иной мере «сияющей» этимологии слов «русь» и «русские» придерживалось большое количество историков, как «норманистов», так и тех, кто выступал против.

Таким образом, в происхождении слова «русский» можно обнаружить пространственно-географическую ориентацию — «светлая», «солнечная», в контексте — «восточная» сторона. Похожую этимологию имеет слово «Азия». Русские — это самые восточные, азиатские славяне. В этом случае одинаковое смысловое содержание слов «русский» и «светлый» можно увидеть и в формах титулования русских князей — «светлый князь», «светлейший князь», «сиятельный князь». Такую форму самоназвания мы видим у Нестора-летописца при описании истории заключения Олегом мирного договора с греками: «Также и вы, греки, соблюдайте такую же непоколебимую и неизменную дружбу к князьям нашим светлым русским и ко всем, кто находится под рукою нашего светлого князя всегда и во все годы». Очевидными также становятся истоки былинного прозвища князя Владимира — Красное Солнышко.

Восточная версия происхождения русских князей может шокировать — веками наша история подстраивалась под западную, нормандскую теорию. Возможно, когда-нибудь она найдет своих исследователей. Но в любом случае нет сомнений в другом — Александр и Август действительно производили раздел пространства-времени мира. Однако, делали это по-разному и в разных направлениях. Александра больше интересовал восток и север, внимание Августа привлекал запад и юг. Александра можно назвать политическим идеалистом, Август — виртуоз политической франшизы. Александр строил вселенную на принципах равновесия, где центробежные силы уравновешиваются силами центростремительными. В его вселенной он сам — безусловно, звезда, вокруг которой движется мир, но звезда эта выполняет соразмерную своей величине часть работы всей системы, она просто «первая среди равных». Ей важен каждый элемент системы, нужно только найти для него правильную орбиту. Все планеты, большие и маленькие, далекие и близкие, быстрые и медленные, равны в своей обязанности обеспечивать общую устойчивость системы и в своем праве быть частью общей гармонии. Вселенная Августа, напротив, построена на принципе доминирования центральной звезды — она велика и недостижима. Вопросы равновесия системы вторичны, каждая планета свободна в своем движении, это ее собственный страх и риск, главное — выполнение правил, обеспечивающих устойчивость центрального светила. Каждое из имен, Александр и Август, несет в себе собирательный, обобщающий исторический смысл, которым можно обозначить наименование двух разных вселенных, двух разных цивилизаций.

Русским, чтобы узнать, чьи они потомки — Александра или Августа, достаточно просто посмотреть в зеркало. Не в то зеркало, где отражается тело — внешность западных и восточных европейцев идентична, а в то зеркало, где отражается душа. В категориях пространства-времени русским чужда вселенная Августа, территориально и ценностно они находятся во вселенной Александра.

Пространственно-временной моделью вселенной, космосом, в котором земное встречается с небесным, всегда являлись храмы. Именно поэтому такое большое значение уделялось расположению храма, его пространственной ориентации, архитектуре, функциональным и художественным деталям. На Рисунке 17 показано устройство православного храма.

Он имеет строгую восточную ориентацию: алтарь, куда обращается молитва прихожан, находится на востоке, вход в храм — на западе. В католическом храме этому вопросу придается меньшее значение. Так, центральный храм Ватикана, собор св. Петра, имеет западную ориентацию. Тем не менее сакральность восточного направления сохраняется и там, особенно ярко проявляясь в обряде крещения. И в православном, и в католическом храме соблюдалась следующая последовательность обряда: сначала следует обратиться на запад и отвергнуть власть сатаны, затем повернуться на восток и признать над собой власть Бога.

Крест на куполе православного храма также имеет пространственную ориентацию: косая перекладина на кресте своим приподнятым концом указывает направление «Север», опущенным концом — направление «Юг». Она символизирует «Мерило праведное» — перекладину весов Страшного суда. Южный конец опущен вниз под тяжестью грехов нераскаявшегося «Безумного» разбойника, низводя его в ад, а северный, освобождённый покаянием «Благоразумного» разбойника, поднят вверх, вознося его по обетованию Спасителя в рай.

Внутри храм разделен на 3 части: притвор, средняя часть и алтарь. Притвор — символ еще не обновленного мира, лежащего во грехе, погруженного в хаос, в ад. Здесь стояли те, кто пока не мог участвовать в таинствах Церкви: оглашенные — люди, готовящиеся принять таинство крещения, и кающиеся, которых Церковь не допускает к причащению Святых Тайн. Средняя часть храма символизирует землю, мир тварный, но уже упорядоченный, освященный, оправданный. В этой части храма размещаются верующие или, как говорил апостол Петр, «род избранный, царственное священство, народ святой, люди, взятые в удел». Алтарь — наиболее важная часть, святая святых храма. Главная часть алтаря — Престол, на котором совершается Таинство святого причащения. За престолом с восточной стороны находится горнее место, которое символически знаменует собой небесный трон или кафедру вечного Первосвященника — Иисуса Христа. В северной части алтаря расположен жертвенник, на котором приготовляют Дары — хлеб и вино для совершения Божественной литургии.

Алтарь символически представляет Рай, «селение Божие», где на престоле восседает Христос. Он отделен от средней, мирской части храма иконостасом, в котором расположены трое алтарных врат. Центральные, самые большие, называются Царскими вратами и символизируют вход в Царство Божье, Райские врата. Через эти врата Иисус Христос во Святых Дарах выходит во время причащения верующих. Боковые врата, северные и южные, являются служебными. На ведущих к жертвеннику северных служебных вратах, также именуемых иногда Райскими, часто, особенно в древности, помещалось изображение «Благоразумного» разбойника. Такое размещение не является случайным — «Благоразумный» разбойник, как повествуют древние апокрифы, был распят на Голгофе по правую руку (одесную) Христа, искренне раскаялся и уверовал, в результате чего первым из людей попал в Рай. Таким образом, символизм алтаря указывает на два пространственных направления, ведущих в Рай — восточное и северное [16]. Восточное направление предназначено для Господа, северное — для человека.

Симеон Солунский дает сразу несколько символизмов храма и алтаря. В христологическом толковании храм знаменует Христа Богочеловека, где алтарь имеет значение невидимого Божеского естества Его, а самый храм — видимого, человеческого. В антропологическом толковании алтарь означает человеческую душу, а самый храм — тело. В богословском толковании в алтаре нужно видеть таинство непостижимой по существу Троицы, а в храме — ее познаваемый в мире промысел и силы. В космологическом толковании за алтарем признается символ неба, а за самим храмом — символ земли. Павел Флоренский, говоря о недоступности, трансцендентности алтаря по отношению к самому храму, отмечает, однако, при этом: «Весь алтарь есть небо: умное, умопостигаемое место…».