Феолипт Филадельфийский – Аскетические творения. Послания (страница 90)

⁷⁰⁹ Букв.: от ведующих рассуждений (εκ των γνωστικών διαλογισμών). Подразумевается, скорее всего, та мысль, что подлинно духовное ведение (γνωσις) воцаряет в душе покой (ειρήνην).

⁷¹⁰ Так, думается, лучше перевести фразу μετά συνεσεως ψάλλεις. О подобном пении см. у Златоустого отца: «Духовные песни доставляют великую пользу, великое назидание, великое освящение и служат руководством ко всякому любомудрию, потому что и слова их очищают душу, и Дух Святый скоро нисходит в душу, поющую эти песни. А что действительно поющие их с разумением призывают на себя благодать Духа, о том послушай, как говорит Павел: неупивайтеся вином, в немже есть блуд, но исполняйтеся Духом; далее указывает и способ исполнения Духом: воспевающе, говорит, и поюще в сердцах ваших Господеви (Еф. 5,18 и 19). Что значит: в сердцах ваших? Значит: с разумением, не так, чтобы уста произносили слова, а душа блуждала где-то по внешним предметам, но чтобы душа внимала тому, что произносит язык» (Свт. Иоанн Златоуст. Полное собрание творений. Т. V, кн. 1. М., 1995. С. 152).

⁷¹¹ Данная фраза (τη της καρδιας παραπέμπεις μελετη)указывает на древнюю монашескую практику духовного размышления («поучения») — в первую очередь размышления над Священным Писанием, которое органично перерастало в молитву. См., например, одно наставление св. Аммона: «Душу свою всегда и непрестанно упражняй, насколько это возможно, в размышлении над [Священным] Писанием, а после этого усиленно плачь и молись» (Творения древних отцов-подвижников. М., 2012. С. 43, 227).

⁷¹² Или: «нравственной чистотой», «порядочностью», «внутренним благородством» (δια της επιεικιας). Согласно св. Клименту Римскому, этой добродетели, как и великодушию, особенно заповедовал следовать Господь. См.: Писания мужей апостольских. С. 120. По словам Златоустого отца, «нет ничего равного кротости, которая приносит великую пользу и тем, кто имеет ее, и тем, на кого она действует» (Иже во святых отца нашего Иоанна Златоустаго, архиепископа Константинопольскаго, Избранные творения. Беседы на Деяния апостольские. М., 1994. С. 272).

⁷¹³ В тексте лакуна.

⁷¹⁴ Свободная цитата из Гал. 6,17. По одному из толкований, апостол хотел расположить галатов «вникнуть лучше в послание и сказал: больше толковать не хочу, ибо это будет то же, что воздух бить» (Творения иже во святых отца нашего Феофана Затворника. Толкования Посланий апостола Павла. Послание к Галатам. М., 1996. С. 454).

⁷¹⁵ Свт. Феолипт указывает на усложнившуюся ситуацию в Филадельфии, которой со всех сторон угрожали турки.

⁷¹⁶ Перевод гипотетичный, ибо данное выражение (τετραδόπουλα τρία) малопонятно.

⁷¹⁷ Ср. наблюдение аввы Евагрия в сочинении «О помыслах»: «[Духовным оком можно] рассмотреть, что одни из помыслов следуют по [самому] пути добродетели, а другие идут близ этого пути. Те [помыслы], которые препятствуют осуществлению заповедей Божиих, пребывают близ пути; наоборот, те [помыслы], которые не только не убеждают отказаться от осуществления этих заповедей, но внушают [ревностно исполнять их], а когда они исполнены, побуждают [нас] хвастаться перед людьми, — вот эти помыслы, как можно наблюдать, находятся на [самом] пути [добродетели, стараясь] погубить либо цель нашу, либо должный способ осуществления [той или иной] заповеди» (У истоков культуры святости: Памятники древнецерковной аскетической и монашеской письменности. М., 2002. С. 454–455).

⁷¹⁸ Антитеза славы человеческой и славы Божией восходит, скорее всего, к Ии. 12,43–44. Она, естественно, постоянно встречается и в святоотеческих творениях. Ср., например, у преп. Макария: «Непорочен тот, кто не совершает в сердце беззакония, не имеет пятна или порока или чего-либо подобного (Еф. 5,27); кто знает, что это такое: Вся слава дщери Царя внутри (Пс. 44, 14), а не вовне; кто неложно говорит: Ты исполнил сердце мое веселием (Пс. 4, 8); кто ознаменован ликом Христа, вернее же, — тот, в ком действует Христос и кто стремится прийти в мужа совершенного, в меру полного возраста Христова (Еф. 4, 13); кто бежит славы у людей и добивается славы от Бога, действующей в чистом сердце» (Творения преподобного Макария Египетского. С. 608).

⁷¹⁹ Так цитирует свт. Феолипт.

⁷²⁰ Псалтирь занимала исключительное место в жизни древних иноков, являясь, среди прочего, мощным оружием в духовной брани и в борьбе со страстями. Подробно см.: Spidlik Th., Тенасе М., Cemus R. Questiones monastiques en Orient. Roma, 1999. P. 192–194. Так, ев. Василий Великий говорит, что книга псалмов «врачует и застарелые раны души, и недавно уязвленному подает скорое исцеление, и болезненное возставляет, и неповрежденное поддерживает; вообще же, сколько можно, истребляет страсти, какие в жизни человеческой под разными видами господствуют над душами». А поэтому «псалом — убежище от демонов, вступление под защиту Ангелов» (Свт. Василий Великий. Беседа на первую часть первого псалма // Свт. Василий Великий. Творения. Т. 1. С. 461, 462).

⁷²¹ Святитель оказался прав в этом предчувствии: вскоре после написания этого своего последнего письма он отошел ко Господу.

⁷²² Приводится церковнославянский перевод, как более точно отражающий греческий текст. В Синодальном переводе: Терпением вашим спасайте (греч. κτήσασθε) души ваши (Лк. 21,9).

⁷²³ Свт. Феолипт использует весьма редкий в аскетической терминологии термин αηδία («отвратительность», «отвращение», «тягостность», «неприятное ощущение», «несносность»). Мысль его достаточно прозрачна: умирающему уже в тягость то, что когда-то (в пору юности, зрелости и вообще в периоды здорового состояния тела) приносило приятные телесные ощущения и доставляло плотское удовольствие, например какая-нибудь вкусная еда и т. д. Но именно тогда и обнаруживается противоразумность упоения телесными радостями (την παράλογον ηδονήν), то есть несоответствие этого упоения высшему Божественному Закону, или Логосу, то есть Слову Божиему.

⁷²⁴ Свт. Феолипт исходит из того тезиса, что жизнь добродетельная есть жизнь, сообразная с Разумом, то есть Логосом. Кардинальное отличие этого тезиса от аналогичного стоического положения было проведено уже в древнехристианской письменности. Ср., например, у Климента Александрийского: «У стоиков-пантеистов разум человеческий есть часть Души мира или — что то же — часть Божества, разлитого в мире, а потому следовать своему разуму, в сущности, значит следовать Разуму Божественному. И разум человеческий, при таком воззрении, вполне автономен: в нем самом, как начале Божественном, лежат высочайшие принципы и законы человеческой деятельности. Не так у Климента. Он со всей решительностью устанавливает различие между существом Божиим и природою человека; и потому жить согласно с разумом (т. е. добродетельно) у него значит жить согласно с Разумом Божественным, со Словом воплотившимся (и с разумом человеческим, поскольку он просвещается и руководится Логосом, Которого он есть Образ). Отсюда и правила нашей нравственной деятельности лежат не в нашей природе, а вне и выше ее — природе Божественной, в положительном законе Сына Божия» (Мартынов А. Нравственное учение Климента Александрийскаго по сравнению со стоическим // Прибавления к изданию творений святых отцев в русском переводе. 1890. Ч. 45. С. 174–175).

⁷²⁵ Свт. Феолипт ссылается на сочинение «Подвижнические уставы, подвизающимся в общежитии и в отшельничестве», которое, как считают современные патрологи, не принадлежит ев. Василию Великому. В цитате он заменяет слово «спутник» («веселие — спутник добродетели и благости») на «цель». См. русский перевод: Свт. Василий Великий. Подвижнические уставы // Свт. Василий Великий. Творения. Т. 2. С. 329.

⁷²⁶ Родители Евлогии действительно вняли этой последней просьбе умирающего святителя и закончили свою жизнь в двойном монастыре своей дочери.

⁷²⁷ Свт. Феолипт использует обычную для святоотеческих творений символику: число семь обозначает здешний, тварный мир, а число восемь — мир будущий. Ср., например, у свт. Василия Великого: «По нашему учению, известен и тот невечерний, не имеющий преемства и нескончаемый день, который у Псалмопевца наименован осмым (Пс. 6, 1; 11, 1), потому что он находится вне сего седмеричного времени» (Свт. Василий Великий. Беседы на Шестоднев. 2 // Свт. Василий Великий. Творения. Т. 1. С. 348). Ср. также: «Осьмым пророческое слово называет будущее состояние. Поелику настоящая жизнь круговращается в седми днях недели, время, начинаясь первым днем седмицы и оканчиваясь седьмым, снова возвращается к первому дню и таким образом доходит до седьмого, то век, который вне сего седмидневного числа, слово Божие справедливо наименовало осмым» (Псалтирь с объяснением значения каждого стиха блаженного Феодорита, епископа Кирского. М., 1997. С. 29).

⁷²⁸ Публикуется по: Сретенский Сборник. Выпуск 4. М., 2013.

⁷²⁹ В изложении биографии Евлогии мы опираемся преимущественно на две работы: Laurent V. Un princesse byzantine au cloitre. Irene-Eulogie Paleologine, fondatrice du covent des femmes του Φιλάνθρωπου Σωτηρος // Echos d’Orient. T. 29. 1930. P. 29–60; Hero A. C. Irene-Eulogia Choumnaina Palaiologina Abbess of the Convent of Philanthropos Soter in Constantinople // Byzantinische Forschun-gen. Bd. 9. 1985. P. 119–147.