Феолипт Филадельфийский – Аскетические творения. Послания (страница 80)

⁵⁹⁴ См.: «Силою берется, то есть напряжением всех духовных усилий, подвижничеством, приведением в движение всех боголюбивых чувств, понуждением себя к христолюбивым подвигам, а прежде всего к подвигу всеобъемлющему — к вере» (Собрание творений преподобного Иустина (Поповича). Толкование на Евангелие от Матфея. Т. 5. С. 277).

⁵⁹⁵ Согласно свт. Феофану, «тогда наипаче действует благодать Божия… Где скорбь, там и благодать, а где благодать, там и утешение и сила к поднятию скорби» (Творения иже во святых отца нашего Феофана Затворника. Толкование Посланий апостола Павла. Второе Послание к Коринфянам. М., 1998. С. 414).

⁵⁹⁶ Текст с началом этого параграфа отсутствует в издании Р. Синкевича.

⁵⁹⁷ См. толкование: «Соблюдением заповедей Божиих и деланием угодного пред Ним свидетельствуется и вместе с тем создается такое состояние верующего, при котором он не только для самого себя делает возможным дерзновение, но и со стороны Бога признается чадом, как воплощающий в своей жизни Его волю и всецело проникнутый стремлением творить угодное пред Ним» (Сагарда Н. И. Первое соборное послание святаго апостола и евангелиста Иоанна Богослова. Исагогико-экзегетическое исследование. Полтава, 1903. С. 534).

⁵⁹⁸ Так цитирует свт. Феолипт. Ср. изъяснение: «…пребывание Бога в нас свидетельствует о высшей степени богообщения… Отличительный признак, свидетель и залог нашего богообщения — Дух от Бога, Которого Он дал нам» (Сагарда Н. И. Указ, соч. С. 539).

⁵⁹⁹ Так цитирует свт. Феолипт.

⁶⁰⁰ Согласно свт. Василию Великому, эти слова Господа требуют от нас «никак не терять мысли о Боге и памятования о чудесах Его не осквернять представлениями суетного, но святую мысль о Боге, постоянным и чистым памятованием напечатленную в душах наших, всюду носить с собою как неизгладимую печать. Ибо таким образом приобретается нами любовь к Богу, которая и возбуждает к исполнению заповедей Господних, и вместе опять ими соблюдается, делаясь продолжительной и непоколебимой» (Свт. Василий Великий. Правила, пространно изложенные, 5 // Святитель Василий Великий. Творения. Т. 2. С. 162–163).

⁶⁰¹ Ср. рассуждение свт. Григория Богослова о Воплощении: «Сый начинает бытие; Несозданный созидается; Необъемлемый объемлется через разумную душу, посредствующую между Божеством и грубой плотью; Богатящий обнищивает — обнищивает до плоти моей, чтобы мне обогатиться Его Божеством; Исполненный истощается — истощается ненадолго в славе Своей, чтобы мне быть причастником полноты Его. Какое богатство благости! Что за таинство о мне? Я получил образ Божий и не сохранил его; Он воспринимает мою плоть, чтобы и образ спасти, и плоть обессмертить. Он вступает во второе с нами общение, которое гораздо чуднее первого, поколику тогда даровал нам лучшее, а теперь воспринимает худшее; но сие боголепнее первого, сие выше для имеющих ум» (Свт. Григорий Богослов. Творения. Т. 1. С. 447–448).

⁶⁰² Подразумевается, вероятно, низшая часть души («животная душа»), тесно связанная с телом. Чуть ниже говорится уже о высшей части души, которая немыслима без разума, слова и воли.

⁶⁰³ Букв.: восходит, поднимается (άνέβη); в ц. — сл. «взыде». Этот глагол контрастирует с предшествующим «спустился» (κατέβη). Такой выход Господа из воды, сопровождающийся отверзанием небес, свт. Иоанн Златоуст объясняет так: совершилось это «для того, чтобы ты познал, что и при твоем крещении бывает то же самое; тогда Бог призывает тебя к горнему отечеству и убеждает ничего уже не иметь общего с землею» (Свт. Иоанн Златоуст. Полное собрание творений. Т. VII, кн. 1. М., 2007. С. 125).

⁶⁰⁴ Ср. толкование: «Настоящие сыны Божии суть те, которые водимы бывают Духом Божиим. Апостол свел все дело к опыту, к свидетельству жизни. Так нужно ему было, чтобы, обусловив наследие сыновства, а сыновство водительством Духа, воспламенить возжелавших наследия вечного ревностью ходить по духу. Ибо ходящие по духу и суть водимые Духом. Ты рожден от Духа, ты принял Духа в таинствах; но этого мало: надо тебе быть водиму Духом или водиться Духом — жить по Духу. Дух Божий влагает руководительные мысли, чувства и движения, а верующий соглашается на них, принимает их в руководство и ими водится. Благодатное водительство дивным образом сочетавает силу Духа с произволением человека» (Творения иже во святых отца нашего Феофана Затворника. Толкования Посланий апостола Павла. Послание к Римлянам. М., 1996. С. 488–489).

⁶⁰⁵ Здесь опять прослеживается схема Евагрия Понтийского (нравственное, естественное и богословское любомудрие). Данная схема имеет большое значение и в аскетике преп. Максима Исповедника. См.: Епифанович С. Л. Преподобный Максим Исповедник и византийское богословие. М., 2003. С. 111–114.

⁶⁰⁶ Согласно Евфимию Зигабену, этими словами обозначается «сродство, единосущие и нераздельность Сына» (Толкование Евангелия от Матфея и Толкование Евангелия от Иоанна, составленные по древним святоотеческим толкованиям, византийским, XII века, ученым монахом Евфимием Зигабеном. С. 390).

⁶⁰⁷ «Знание разумеет Он по природе» (Там же. С. 515).

⁶⁰⁸ Так мы понимаем выражение ώς προβολέα.

⁶⁰⁹ Явно имеется в виду латинское Filioque. Напомним, что свт. Феолипт был непреклонным противником

Лионской унии. Православные богословы ясно утверждали, что «это добавление предполагает два “источника” и, следовательно, два “начала” в Божестве» (Пеликан Я. Христианская традиция: История развития вероучения. Т. 2. М., 2009. С. 266).

⁶¹⁰ Ср. классическое рассуждение свт. Григория Богослова: «Нам един Бог Отец, из Негоже вся, и един Господь Иисус Христос, Имже вся (1 Кор. 8, 6), и един Дух Святой, в Котором все. Словами из Него (ες ου), Им (δι’ου) и в Нем (εν ω) не естества разделяем (иначе не переставляли бы предлоги или не переменялся бы порядок имен), но отличаем личные свойства единого и неслиянного естества. А сие видно из того, что различаемые опять сводятся воедино, если не без внимания прочтешь у того же апостола следующие слова: Из Того, и Тем, и в Нем (εις αυτον) всяческая: Тому слава во веки, аминь (Рим. 11, 36). Отец есть Отец и безначален, потому что ни от кого не имеет начала. Сын есть Сын и не безначален, потому что от Отца. Но если начало будешь разуметь относительно ко времени, то Сын и безначален, потому что Творец времен не под временем. Дух есть истинно Дух Святой, происходящий от Отца, но не как Сын (ουχ υικως), потому что происходит не рожденно (γεννητως), но исходно (εκπορευτως), если для ясности надо употребить новое слово. Между тем ни Отец не лишен нерожденности, потому что родил, ни Сын — рождения, потому что от Нерожденного (ибо как Им лишиться?), ни Дух Святой не изменяется или в Отца, или в Сына, потому что исходит и потому что Бог, хотя и не так кажется безбожным» (Святитель Григорий Богослов. Творения. Т. 1. С. 455–456).

⁶¹¹ Под «смыслом (логосом) естества» свт. Феолипт, скорее всего, подразумевает ту «умную структуру» тварного бытия, которая заложена Творцом, — в первую очередь Богом Словом (Логосом).

⁶¹² Или «посредством слова» (διά του λόγου); другими словами, смысл тварного бытия, а соответственно, Бог Слово (Логос), обретается посредством смысла, присущего нашему уму.

⁶¹³ Ср. Мф. 23, 10. «Наставничество» и «учительство» в этом месте Евангелия неразрывно связаны, а поэтому блж. Феофилакт замечает: «Христос не запрещает называться учителями, но возбраняет страстно желать этого наименования и всячески стараться о приобретении его. Учительское достоинство в собственном смысле принадлежит только Богу» (Толкование на Святое Евангелие блаженного Феофилакта Болгарского. Т. I. М., 2015. С. 262).

⁶¹⁴ Ср. увещание св. Иоанна Златоуста, обращенное к молодой вдове: «Но чтобы само название (вдовы), часто произносимое, не огорчало твоей души и не смущало тебя мыслью о том, что оно пришло к тебе в самом цветущем возрасте, я хочу наперед сказать об этом и изъяснить, что название вдовства есть название не несчастия, но почести, и почести величайшей». Далее, ссылаясь на 1 Тим. 5, 9-11, св. Иоанн замечает, что здесь апостол «внушает нам, что жены, лишившиеся мужей, вместо них соединяются со Христом. Заметь, как он этими словами показывает, что такой союз легок и приятен; именно в словах егда бо разсвирепеют о Христе, посягати хотят [он говорит о Христе] как бы о каком кротком муже, который не поступает с ними самовластно, но позволяет им жить на свободе». Затем, цитируя 1 Тим. 5, 5–6 и 1 Кор. 7, 40, Златоустый святитель говорит: «Видишь ли, какие похвалы [воздаются] вдовству, и притом в Новом Завете, когда уже просияла и красота девства? Однако и в то время блеск девства не мог помрачить светлости вдовства, но оно и теперь сияет, имея собственное достоинство» (Свт. Иоанн Златоуст. Полное собрание творений. Т. 4, кн. 1. М., 1991. С. 376–377).

⁶¹⁵ Говоря так решительно о грозной участи сошествия во ад, свт. Феолипт, вероятно, подразумевает тот страх Божий, который изгоняет вон горделивое и самоуспокаивающее упование человека на то, что он разделит блаженную участь праведников. Впрочем, как бы ни успокаивал человек сам себя в здешней жизни, но страх и томление в смертный час присущи всем без исключения. См. у свт. Игнатия: «Хотя смерть праведников и вполне покаявшихся грешников совершенно или, по крайней мере, во многом отличается от смерти грешников отверженных и грешников недостаточно покаявшихся, но страх и томление свойственны каждому человеку при его кончине. Это и должно быть так: смерть есть казнь. Хотя казнь и смягчается для праведников, но казнь пребывает казнию» (Святитель Игнатий (Брянчанинов). Слово о смерти. М., 1993. С. 107). Ввиду этой казни, равно ожидающей всех, человеку остается лишь уповать на милосердие Божие. См. прекрасные строки: «Жизнь моя — жизнь бренная, жизнь скорогибнущая, жизнь, которая, чем больше растет, тем больше умаляется, а чем больше простирается вперед, тем больше приближается к смерти, жизнь обманчивая, примрачная, исполненная сетей смертных. Теперь радуюсь, и вдруг делаюсь печален; теперь бодр, и вдруг изнемогаю; теперь жив, и вдруг умираю; теперь кажусь счастливым, но вдруг бедствую; теперь смеюсь, и вдруг плачу; столько все изменчиво, что едва и один час продолжается у меня в одном положении. Оттого страх, оттого трепет; оттого превозмогают то глад, то жажда, то зной, то холод, то изнеможение, то скорбь… За сим следует внезапная смерть, которая тысячами разных способов ежедневно похищает бедных людей; одного сражает горячкою, другого мучительными болезнями; одного снедает голодом, другого истомляет жаждою; одного топит в воде, у другого отъемлет жизнь петлею; одного истребляет пламенем, другого пожирает зубами лютых зверей; одного убивает мечом, другого губит ядом, а иного внезапным страхом заставляет прекратить бедственную жизнь. И сверх всех этих великих бедствий, когда нет ничего несомненнее смерти, человек не знает, однако же, конца своего. И когда думает устоять, падает и погибает надежда его. Человек не знает, когда, или где, или как умрет; однако же несомненно ему известно, что должен умереть. Вот, Господи, как велика бедность человеческая; и я подвержен ей и не боюсь. Вот как тяжко бедствие; и я терплю оное и не скорблю, не вопию к Тебе. Возопию же к Тебе, Господи, прежде нежели погибну, если только не погибну, но пребуду в Тебе. И так поведаю, Господи, поведаю бедность свою, признаюсь в недостоинстве своем и не устыжусь пред Тобою. Помоги мне, крепость моя; вспомоществуй мне, сила, поддерживающая меня. Прииди, свет, которым вижу; явись, слава, о которой радуюсь; явись, и буду жив» (Беседы души с Богом. Из дополнений к сочинениям блаженнаго Августина, епископа Иппонийскаго. М., 1883. С. 10–12).