Феолипт Филадельфийский – Аскетические творения. Послания (страница 75)

⁵¹² См. Еф. 4,13. Блж. Феофилакт видит в этом «полном возрасте Христовом» (букв.: в полноте Христовой) совершенное «познание догматов». См.: Благовестник, или Толкование блаженного Феофилакта, архиепископа Болгарского. Т. 3. Киев, 1906. С. 433. Но понимание этой фразы у свт. Феолипта выдержано в аскетическом плане, и здесь он близок, например, к преп. Максиму Исповеднику, где данная «полнота» подразумевает мужей, которые «с помощью доброй воли по любви достигли добродетели». См.: Творения преподобного Максима Исповедника. Кн. II. М., 1994. С. 209.

⁵¹³ Эти «стеснения» (θλίψεις) или «умерщвления» своего греховного «эго» ради Бога в святоотеческой аскетике всегда являлись необходимым условием духовного преуспеяния. В сочинении «О девстве», приписываемом свт. Афанасию Великому, говорится, например: «Царство Небесное принадлежит не тем, которые обретают здесь [телесное] упокоение, но тем, которые провели жизнь эту в многой скорби и во многом стеснении» (см. наш перевод: У истоков культуры святости: Памятники древнецерковной аскетической и монашеской письменности. С. 163–164).

⁵¹⁴ Ср. «Деятельные главы» св. Феодора Эдесского: «Бодрствовать в псалмопениях, молитвах и чтениях повелено нам и всегда, но тем паче в праздники. Бодрствующий монах утончает ум свой для душеполезных созерцаний, а многоспание одебелевает ум. Но смотри, не вдавайся во время бдения в пустые воспоминания и помыслы греховные: ибо лучше спать, чем бодрствовать ради таких суетностей и осквернения себя неподобающими занятиями» (Добротолюбие. Т. 3. Сергиев Посад, 1992. С. 326).

⁵¹⁵ Называя так любовь (η κορυφαία αγάπη), свт. Феолипт предполагает глубинную и неразрывную связь всех добродетелей. Ср. у преп. Симеона Нового Богослова, для которого «существует взаимодействие между всеми добродетелями, причем вера и смирение служат основою, надежда возвышается над ними, но первой является любовь, она сообщает жизнь всем остальным и дарует больше, чем получает» (Архиепископ Василий (Кривошеин). Преподобный Симеон Новый Богослов (949-1029). М., 1995. С. 325).

⁵¹⁶ Так мы позволили себе перевести фразу την σοφήν εύτελειαν κατασπάζεσθαι. См. аналогичное рассуждение Златоустого отца, который ведет речь о смиренномудрии — добродетели, во многом тождественной смирению. «Кто намеревается строить большой и великолепный дом, тот полагает и основание соответственное, чтобы оно могло выдержать тяжесть, которая впоследствии будет лежать на нем; так и Христос, начиная возводить в душах учеников великое здание любомудрия, наперед полагает увещание к смиренномудрию, как твердое и непоколебимое основание, — первую и нижнюю часть здания, зная, что когда эта добродетель вкоренится в сердце слушателей, то и все прочие добродетели могут уже безопасно назидаться» (Свт. Иоанн Златоуст. Полное собрание творений. Т. III, кн. 1. М., 1994. С. 147).

⁵¹⁷ Ср.: «Смиренномудрие парит высоко и делает человека [словно] летающим по воздуху. Ибо кто насколько себя смирит, настолько более возвысит его Бог» (Преподобный Антиох Монах. Всеобъемлющее собрание (Пандекты) Богодухновенных Святых Писаний / Пер. и коммент. П. К. Доброцветова. М., 2015. С. 387).

⁵¹⁸ Данное выражение (τον σοφιστήν της κακίας) явно указывает на диавола.

⁵¹⁹ Ср. высказывание одного византийского исихаста XI века — Симеона, митрополита Евхаитского: «Если нападают искушения тщеславия, надмения, то встречай их смирением, молитвой, любовью к Богу, самоукорением, сокровенным деланием и памятованием и мужеством отцов, превосходящим естество». Также: «Совершай всякое подвизание, какое творишь, тайно и делай его ради Бога, словно ничего не делая и совершая его будто не по разуму (ώς μη κατα λόγον)» (Византийские исихастские тексты. М., 2012. С. 122–123).

⁵²⁰ Последняя цитата приводится свт. Феолиптом свободно.

⁵²¹ Данное выражение (την φανέρωσιν της άσχημοσύνης) мы связываем с исповедью (της εξαγγελίας), о которой речь шла выше.

⁵²² Так мы позволили себе перевести фразу δία Την έκ του μέτριου φρονήματος έξουδένωσιν και την ευτέλειαν.

⁵²³ Редкое наречие χριστοφανως мы понимаем в этом смысле.

⁵²⁴ Ср.: «Святое смирение имеет дарованное от Бога к восхождению на тридесять, на шестьдесят и на сто. На последнюю степень восходят одни бесстрастные, на среднюю — мужественные; на первую же степень все могут взойти» (Преподобный Иоанн Лествичник. Лествица. С. 172).

⁵²⁵ Эта фраза является отзвуком Мф. 6, 2, где говорится о некоторых иудеях, лицемерно творящих милостыню. По словам Златоустого отца, этими словами Христос «врачует душу, страдающую недугом тщеславия» (Свт. Иоанн Златоуст. Полное собрание творений. Т. VII, кн. 1. М., 2000. С. 217).

⁵²⁶ Букв.: проведи в триумфальном шествии (θριάμβευσον); подразумевается древний римский обычай, когда победоносные полководцы, торжественно вступая в Рим, вели за собою побежденных врагов, выставляя их на всеобщее обозрение и позор.

⁵²⁷ Скорее всего, намек на исход Израиля из Египта. См. Исх. 14.

⁵²⁸ Под «сердечной молитвой» (καρδιακής προσευχής) может подразумеваться Иисусова молитва, хотя это и не обязательно.

⁵²⁹ См. Рим. 8, 14. Согласно толкованию св. Иоанна Златоуста, «благодеяние Духа… состоит не только в том, что Он отпустил нам прежние грехи, но и в том, что соделывает нас и в будущем непобедимыми для греха и удостаивает бессмертной жизни». И апостол желает, «чтобы Дух Божий был господином нашей жизни, как кормчий управляет кораблем или возница парою коней. Не на одно тело, но и на душу [апостол] налагает такую узду. Он не желает, чтобы душа господствовала, но власть ее подчиняет силе Духа» (Свт. Иоанн Златоуст. Полное собрание творений. Т. IX, кн. 2. М., 2003. С. 658–659).

⁵³⁰ Ср. у аввы Дорофея: «И фарисей оный, молясь и благодаря Бога за свои добродетели, не солгал, но говорил истину и не за то был осужден, ибо мы должны благодарить Бога, когда сподобились сделать что-либо доброе, ибо Он помог и содействовал нам в этом. За сие фарисей не был осужден, как я сказал, что он благодарил Бога, исчисляя свои добродетели, и не за то он был осужден, что сказал: несмь якоже прочий человецы; но когда он обратился к мытарю и сказал: или якоже сей мытарь, тогда он подвергся осуждению, ибо он осудил самое лицо, самое расположение души его и, кратко сказать, всю жизнь его. Посему мытарь и вышел оправдан… паче опаго (Лк. 18, 11–14)» (Преподобный авва Дорофей. Душеполезные поучения. М., 2002. С. 65).

⁵³¹ Так мы позволили себе перевести выражение ц бшфорос; yvcopri, которое связывается и с волевыми усилиями человека.

⁵³² Ср. у Златоустого отца: «Фарисей выставлял праведные дела; мытарь произносил слова смирения, — и слова оказались выше дел, и такое сокровище развеялось. Пришли два корабля с грузом; оба подошли к пристани, но мытарь вступил в пристань благополучно, а фарисей потерпел кораблекрушение, чтобы ты знал, сколь великое зло — гордость» (Свт. Иоанн Златоуст. Полное собрание творений. Т. VI, кн. 1. М., 1998. С. 410).

⁵³³ См. высказывание о мытаре: «Он стал вдали и очень был далек от фарисея не только по расстоянию места, но и по одежде, по словам и по сокрушению сердца. Он стыдился поднять глаза свои к небу, считая их недостойными созерцания горних предметов, так как они любили смотреть на блага земные и пользоваться оными. Он ударял себя в грудь, как бы поражая сердце за лукавые советы и пробуждая оное от сна к сознанию» (Благовестник, или Толкование блаженного Феофилакта, архиепископа Болгарского. Т. 1. Киев, 2006. С. 527–528).

⁵³⁴ См. у Златоустого отца: «А чтобы убедиться тебе, какое великое благо — не мечтать о себе ничего великого, представь в уме две колесницы, из которых в одну запряги праведность в высокомерии, а в другую — грех со смиренномудрием, и ты увидишь, что колесница греха опередит праведность не собственной силой, но силой сопряженного с ним смиренномудрия; а колесница праведности отстанет не по немощности праведности, но по тяжести и громадности высокомерия. Как смиренномудрие своей превосходной высотой преодолевает тяжесть греха и быстро восходит на небо, так высокомерие, по своей великой тяжести и громадности, может пересилить и превыспренную праведность и легко увлечь ее вниз. А что первая колесница бывает быстрее последней, вспомни о фарисее и мытаре. Фарисей впряг вместе праведность и высокомерие и говорил так: Боже, хвалу Тебе воздаю, яко несмь, якоже прочие человецы, хищницы, неправедницы или якоже сей мытарь. О безумие! Его высокомерие не удовольствовалось сравнением со всем родом человеческим, но с великим неистовством напало и на близ стоящего мытаря. Что же тот? Он не восстал против поношения, не оскорбился укоризной, но великодушно перенес сказанное, и стрела врага сделалась для него врачевством и исцелением, поношение — похвалой, укоризна — венцом» (Свт. Иоанн Златоуст. Творения. Т. 1. Сергиев Посад, 2012. С. 648–649).

⁵³⁵ Явная реминисценция из Лк. 15, 13, где говорится, что младший сын пошел в дальнюю страну (εις χώραν μακράν) и «там расточил имение свое, живя распутно (ζων ασωτως)». Свт. Феолипт называет этого сына просто «распутник» (ὁ άσωτος). Согласно блж. Феофилакту, «грешник называется младшим сыном как нововводитель, отступник и возмутитель против отеческой воли. Под словом имение понимай разумность, которой подчиняется и свобода, ибо всякое разумное существо свободно. А уход блудного сына в дальнюю страну подразумевает удаление от Бога» (Благовестник, или Толкование блаженного Феофилакта, архиепископа Болгарского. Т. 1. Киев, 2006. С. 495).