Евгения Черняева – 55 книг для искусствоведа. Главные идеи в истории искусств (страница 29)

Истинное искусство

Каковы же цели подлинного искусства? Коллингвуд считает, что целью истинного искусства является выражение эмоций для осознания самого процесса переживания, никакой практической или гедонистической цели в нем нет. Художественное произведение субъективизирует чувства, а целью его является не катарсис, как у Аристотеля, а переход эмоционального переживания из бессознательного состояния в сознательное. Через художественное произведение человек достигает ясности, цельности собственных чувств, постигает свою собственную сущность. Коллингвуд приводит примеры подлинного искусства, одним из которых он называет творчество поэта Т. Элиота, в частности его поэму «Бесплодная земля». «Эта поэма ни в коем случае не развлекательна, она также не имеет ни малейшего отношения к магии». Что же такого особенного в поэме Элиота? В ней нет ни грамма оценочности, ни предложений по улучшению жизни. Она разочарует любителей изящной поэзии, поскольку в ней нет ничего гедонистического.

Искусство, которое отказывается от магии и развлечения, по мнению Коллингвуда, может обладать даром пророчества. Художник может быть пророком. Конечно, он не провидец и не может заглянуть в будущее, но может затронуть самое сокровенное в душе зрителя и вытащить со дна такое, что повлечет негодование. Художник выявляет секреты общества, его скрытое устройство. Коллингвуд считает, что общество не знает самого себя, собственной души. Подобное незнание – благодатная почва для роста общественного зла. Художник же и его искусство необходимы для того, чтобы лечить общество от болезней духа, самых страшных для общества.

Биография

Робин Джордж Коллингвуд родился в 1889 году в Ланкашире, в Англии. Его отец был секретарем и биографом известного искусствоведа Джона Рёскина. Первое образование Коллингвуд получил дома, его учителем был отец. С детства он изучал древние языки – латинский и греческий, начал погружаться в естественные науки. Дальнейшее образование будущего философа связано с частной школой Регби, и в 1908 году ему удалось поступить в Оксфорд.

Окончив университет в 1913 году, Коллингвуд продолжил академическую карьеру в качестве преподавателя философии. В Первую мировую войну он был призван на службу, где работал в разведывательном управлении морского министерства. После окончания войны Коллингвуд вернулся к преподаванию философии и изучению истории. К последнему занятию он подходил практически и на протяжении нескольких лет каждое лето руководил учебными археологическими экспедициями.

С 1935 по 1941 год Коллингвуд работал в Оксфорде. Он был профессором метафизической философии, но вынужден был завершить карьеру и отказаться от преподавания из-за тяжелой болезни.

В 20-е годы XX века Коллингвуд разработал собственную концепцию философии истории, которая занимается изучением не отдельных событий, а процессов. Историк и философ был уверен: невозможно постичь абсолютную истину, потому что любое знание постоянно меняется.

Под влиянием Бенедетто Кроче Коллингвуд разрабатывает собственную систему взглядов на искусство и в 1938 году излагает ее в книге «Принципы искусства», в которой анализирует, что есть искусство и что искусством не является, а только кажется, затрагивает теорию воображения и выдвигает принципы теории искусства.

В 1940 году выходит «Очерк метафизики», в котором Коллингвуд критикует позитивизм и обозначает причины иррационалистической идеи, лежащей в основе фашизма. В 1942 году выходит «Новый Левиафан», где тема критики фашизма продолжается. Коллингвуд противопоставляет цивилизацию и варварство, под которым он понимает осознанное агрессивное применение силы.

Наибольшую популярность Коллингвуд снискал после публикации работы «Идея истории»; к сожалению, она была издана уже после его смерти, в 1946 году. В этой работе он дает обоснование своей философской концепции, которая заключается в следующем: чтобы наиболее полно усвоить суть исторического процесса, нужно понять образ мыслей исторической личности, задавшей движение этого процесса.

Умер Робин Джордж Коллингвуд в 1943 году.

Вопросы-ответы

1. Что такое искусство и в чем его функции по мнению Коллингвуда?

ОТВЕТ: Любое произведение искусства – это выражение эмоций. Коллингвуд полагал, что искусство – одна из функций мышления человека, и изучал его в одном ряду с социальной деятельностью. Социальная функция художников заключается в прояснении и выражении эмоций всего общества.

2. Какие виды ложного искусства называет Коллингвуд?

ОТВЕТ: Искусством не является ремесло в широком смысле этого слова, искусство с магической функцией и искусство для удовольствия.

3. Почему театральные постановки и прочие зрелищные искусства Коллингвуд считает ремеслом?

ОТВЕТ: Для философа ремесло – это не только делание вещей, ручной труд, а любая деятельность, вне зависимости от того, физическая она или умственная, обладающая определенными характеристиками. В первую очередь ремесло и подлинное искусство отличаются характером целей и средств творческой деятельности. Цель ремесленной деятельности рационально сформулирована, средства для ее осуществления тщательно обдуманы и подобраны в соответствии с замыслом. Конечный продукт ремесленного производства значительно отличается от того материала, из которого он изготовлен, то есть форма и материал легко различимы.

4. Какое отношение магия имеет к искусству?

ОТВЕТ: Для Коллингвуда магия – это не пережиток архаического общества, а вполне себе современная характеристика ремесленного искусства. Это особенная техника, с помощью которой происходит возбуждение чувств, которые создают напряжение смыслов в какой-нибудь области культуры и общества. Магия направлена на укрепление этих самых смыслов и областей культуры.

5. И в чем же цель истинного искусства?

ОТВЕТ: Коллингвуд считает, что целью истинного искусства является выражение эмоций для осознания самого процесса переживания, никакой практической или гедонистической цели в нем нет.

6. Художник обладает даром пророчества, о чем же он пророчествует?

ОТВЕТ: Художник выявляет секреты общества, его скрытое устройство. Коллингвуд считает, что общество не знает самого себя, собственной души. Подобное незнание – благодатная почва для роста общественного зла. Художник же и его искусство необходимы для того, чтобы лечить общество от болезней духа, самых страшных для общества.

24

Эрвин Панофский. «Иконография и иконология: введение в изучение искусства Ренессанса» («Этюды по иконологии: гуманистические темы в искусстве Возрождения»)

1939 год

Самое важное:

• Чем отличается иконография от иконологии.

• Иконологический анализ – лестница из трех ступеней.

• Для иконологической интерпретации нужна серьезная подготовка и широкая эрудиция.

• Любое художественное произведение может быть рассмотрено как симптом процессов, происходящих в исторический период.

• Иконология подобно телескопу рассматривает произведение на фоне исторической панорамы.

Темы: иконология, иконография, культурология, античность, Возрождение, Ренессанс, Средние века

В схожем ключе:

Уильям Дж. Т. Митчелл. Иконология. Образ, текст, идеология. 1987.

Ганс Зедльмайр. Утрата середины. 1948.

Аби Варбург. Великое переселение образов. Исследование по истории и психологии возрождения античности. 1902–1929.

Научный метод Эрвина Панофского сложился в Германии, в атмосфере Варбургской школы под влиянием самого Аби Варбурга и Фрица Заксля. Впоследствии значительное влияние на Панофского оказала философия Эрнста Кассирера. Сам Эрвин Панофский называл себя историком культуры и рассматривал искусство как часть более обширного, но целостного поля культуры, где кроме сферы художественного существуют еще другие сферы – язык, философия, религия, наука.

Главная теоретическая работа Эрвина Панофского была написана им в США, почти сразу после эмиграции. Это «Studies in Iconology: Humanistic Themes in the Art of the Renaissance» (в русском переводе имеются два варианта названия: «Этюды по иконологии: гуманистические темы в искусстве Возрождения» и «Иконография и иконология: введение в изучение искусства Ренессанса»). В ней он показал блестящее владение языком и способность вести повествование в более легкой англо-американской философской манере, нежели в привычной для него немецкой. В этой небольшой работе он и представляет возможности нового метода, названного иконологическим. Эта работа позднее переиздавалась в составе сборника «Meaning of the Visual Arts» (1955) («Смысл и толкование искусства»).

Работа Панофского позволила развести понятия «иконография» и «иконология», которые ранее воспринимали как синонимичные. Иконография – это метод изучения искусства, основанный на отборе, описании и структуризации типичных явлений в художественном произведении. Это могут быть художественные приемы или изобразительные схемы различных персонажей или сюжетов. Например, иконография Богоматери или Христа. Иконология логично продолжает иконографию, более глубоко изучая смыслы и символику, заключенные в художественном произведении, опираясь на первичное иконографическое исследование. В чем же отличие? Иконологический метод изучения искусства более глубокий. Иконология обращается не только к расшифровке значений, но и к контексту эпохи. С помощью иконологии можно выявить опосредованные связи художественного произведения с культурой эпохи.