Евгения Черняева – 55 книг для искусствоведа. Главные идеи в истории искусств (страница 24)
Задача современного художника – конструирование выдуманного мира. Осознание того, что художник не воссоздает копию действительности, а творит свою собственную реальность, способно сделать его подлинно свободным. Новое искусство, оторванное от повседневности, способно изменить наше видение мира, изменив метафорический строй художественного переживания. Через метафору в искусстве появляется возможность постичь то, что находится за пределами повседневности, за пределами обыденного понимания.
Дегуманизация
Художники до конца XIX века были реалистами. Даже если в один исторический период сосуществуют несколько направлений – например, барокко и классицизм или неоклассицизм и романтизм, – все они были обращены на изображение реальности человеческого бытия в его многообразии. Современное искусство стремится к «дереализации», к очищению от всего, что связано с реализмом. Новое искусство как бы отказывается от изображения всего человеческого – дегуманизируется. Под дегуманизацией Ортега-и-Гассет понимает утрату способности публики к сопереживанию произведению искусства. В основе старого искусства лежал мимесис – подражание, благодаря которому зритель чувствовал сопричастность, эмпатически переживал происходящее. В основе нового искусства – стремление к передаче некоей идеи в чистом виде, в котором философ видел возвращение к платоновскому восхождению к первообразу. Разноцветные линии и пятна, хаотично расположенные на холсте, не вызывают ни ощущения узнавания, ни яркого эмоционального отклика. Зрителю становится некомфортно: он попадает в неизвестный мир с непонятными правилами, и это порождает неприязнь к такому искусству. Не каждый зритель способен вынести некомфортное состояние. Искусство отбрасывает важные социальные функции предшествующих эпох, перестает быть социально значимым, идеологическим, дидактическим и оставляет за собой преимущественно эстетическую функцию. Оно остается просто искусством, некоей формой игры, естественно теряя большую часть зрительской аудитории, оставаясь понятным лишь горстке избранных ценителей. От изображения сюжетов, характеров в обстоятельствах искусство переходит к изображению идей в чистом виде. Ортега-и-Гассет считает, что искусству невозможно быть направленным одновременно и на красоту художественных форм, и на человечность восприятия, такое искусство стало бы «косоглазым». Философ видит в этом переходе большой потенциал, возврат к подлинному искусству.
Несмотря на то, что дегуманизация искусства видится Ортеге чем-то спасительным, философ не является адептом абстрактного искусства. Так или иначе, человеческий глаз цепляется за узнаваемые формы реального мира, и избежать этого полностью невозможно. Суть нового искусства не в том, чтобы совсем уничтожить человеческий аспект, а в том, чтобы с помощью деформации, аналитического разложения ослабить его и выпустить наружу истинную сущность искусства. На место реальной жизни художники авангарда ставят жизнь изобретенную, выдуманную, хранящую о жизни реальной лишь воспоминания. Подобная работа с художественным образом рождает в зрительском восприятии новые специфические эстетические переживания, доступные, к сожалению, не всем.
Причину дегуманизации Хосе Ортега-и-Гассет видит в конфликте настоящего и прошлого. Для современного общества характерно чувство усталости от стандартов в искусстве, науке и политике. Давление авторитета прошлого, утраченного «золотого века», поиска прекрасного идеала настолько утомило молодое поколение художников, что привело к ощущению безысходности, невозможности возвращения потерянного, тщетности попыток творчества в прежнем ключе. Дегуманизация искусства – это бунт художников, восстание творческой элиты против исторического наследия, против реализма в искусстве, против гуманизма. Философ сравнивает современное искусство с юностью, которой присущ бунт против зрелости и старости, стремление по-иному воспринимать мир. Ортега-и-Гассет понимает изменения в художественной культуре как конфликт отцов и детей.
Искусство как игра
Искусство превращается в игру, вид иронического спорта, когда художник с помощью произведений загадывает бесконечные загадки и ребусы, постоянно меняя правила, а зритель с юношеским азартом, основываясь на собственной интуиции, интеллектуальном багаже, подбирает ключи к этим загадкам, получая сложное интеллектуально-эстетическое наслаждение. Восприятие нового искусства подразумевает полную перестройку аппарата человеческого восприятия: зритель как бы откладывает микроскоп и начинает пользоваться телескопом, чувствуя сопричастность к чему-то большему. Подобное развитие искусства чревато постоянной тягой к новизне и все усложняющимся правилам игры, поскольку интерес к уже разгаданным загадкам пропадает, зрителем движет чувство азарта.
Главный инструмент современного художника, согласно Ортеге, – это метафора, объяснение одного понятия через другое. Вылавливание и разгадывание метафор – суть игрового начала современного искусства. С помощью метафоры зритель получает способность увидеть за привычными феноменами смысловую бесконечность. И хотя, по мнению Ортеги-и-Гассета, современное искусство нетрансцендентно и не стремится таковым быть, оно стремится стать метафорой универсума. Получается, что трансцендентность в нем все равно присутствует в многообразии метафорических смыслов.
Биография
Хосе Ортега-и-Гассет родился 9 мая 1883 года в Мадриде. Получал образование сначала в Малаге, затем в столице Испании. После окончания университета в Мадриде переехал в Германию для стажировки в Марбургском университете, где в 1904 году успешно защитил диссертацию.
Свою первую книгу Хосе Ортега-и-Гассет опубликовал в 1914 году, она называлась «Размышления о Дон Кихоте» и была посвящена социальным и политическим проблемам Испании. С этого времени Ортега активно участвует в интеллектуальной и политической жизни страны: публикуется в журналах, выступает с лекциями как в Испании, так и за ее пределами, и учреждает несколько своих собственных журналов. Так, в 1923 году им был учрежден журнал «Ревиста де Оксиденте» («Revista de Occidente»), в котором на испанском языке освещались новейшие достижения в области гуманитарных наук. Ортега работает в том числе и как переводчик: переводил статьи и литературные произведения, прежде всего его интересовали философия, искусствоведение и литература.
Самая известная работа Хосе Ортеги-и-Гассета, принесшая ему мировую известность, – «Восстание масс» (1930). Согласно теории Ортеги, человечество разделено на два лагеря: большинство – масса и меньшинство – элита. Однако деление это происходит не по социальному принципу, а по уровню духовной культуры и способности к интеллектуальному и эстетическому развитию. Так, масса лишена рефлексии, самооценки, ее устремления обращены наружу, и она не заботится о саморазвитии. Человек массы – средний во всем, скучен, не желает развиваться, но желает быть таким, как все. И есть некая духовная элита – люди, особенно творчески одаренные, с тонкой душевной организацией и развитым эстетическим вкусом. Элита стремится к индивидуализации и лидерству, ей и должна принадлежать власть.
После революции 1936 года в Испании Ортега покинул страну до 1948 года. Жил и работал в Португалии, затем в Аргентине. В эмиграции философ продолжал жестко критиковать действующий в Испании режим. По возвращении на родину он стал одним из соучредителей гуманитарного института, в котором преподавал до конца жизни. Был ярым противником режима Франко и фашизма в целом. Хосе Ортега-и-Гассет умер в 1955 году.
Вопросы-ответы
1. Почему новое искусство перестало быть понятным?
ОТВЕТ: Новое искусство, в основном авангардные направления, перестало ориентироваться на широкую публику, отказавшись от притязаний на всеобщность в пользу избранности.
2. На какие две категории делит общество Ортега-и-Гассет?
ОТВЕТ: Масса и элита, но разделение это не по социальному принципу, а по принципу развитости эстетического вкуса: широкая публика, жаждущая понятного искусства, и художественная элита, предпочитающая тонкое эстетическое удовольствие
3. Что такое дегуманизация?
ОТВЕТ: Под дегуманизацией Ортега-и-Гассет понимает утрату способности публики к сопереживанию произведению искусства, поскольку новое искусство направлено на очищение от реализма, от воспроизведения всего человеческого. Новое искусство стремится к абстракции, к чистоте самого искусства, а следовательно, к вытеснению человека.
4. Как меняется фигура художника в связи с дегуманизацией?
ОТВЕТ: Начиная с эпохи Средних веков художник эволюционирует от ремесленника к некоему подобию пророка, творца. Новому искусству присущи ирония, состязательность, а художник – это игрок, играющий по правилам или создающий их сам для зрителей. Задача современного художника – конструирование выдуманного мира.
5. Какова цель нового искусства?
ОТВЕТ: Искусство отбрасывает важные социальные функции предшествующих эпох, перестает быть социально значимым, идеологическим, дидактическим и оставляет за собой преимущественно эстетическую функцию. Оно остается просто искусством, некоей формой игры, естественно теряя большую часть зрительской аудитории, оставаясь понятным лишь горстке избранных ценителей.