Евгений Жуков – История и философия монергизма. Том 1. (страница 15)
Августин усматривает в этой прогрессии не жестокость Божию, но справедливое воздаяние за отвержение света. Когда человек добровольно отворачивается от истины, свет истины справедливо оставляет его — и наступившая слепота делает дальнейшие падения неизбежными. Это не означает, что Бог непосредственно производит грехи в сердце человека, но Он попускает действие уже заложенной в падшей природе порчи. Удаление благодати не добавляет к природе ничего злого, но обнажает то зло, которое человек сам избрал в Адаме. Грех оказывается одновременно виной и наказанием: виной, поскольку совершается свободной волей; наказанием, поскольку совершается из состояния порабощённости, в которое человек впал через предшествующие грехи. Эта спираль нисхождения может быть остановлена только вмешательством извне — благодатью Спасителя, возвращающей свет истины и силу для борьбы с плотскими узами. Без понимания этой динамики греха-наказания невозможно оценить глубину человеческого падения и абсолютную необходимость Божественного вмешательства для спасения.
Августиновская система: итоговые выводы
1. Онтологическое единство человечества в праотце. Все люди реально, хотя и семенно, присутствовали в Адаме в момент его падения. Грех Адама — не чужое преступление, влияющее на потомков лишь через дурной пример, но собственный грех всего человечества, совершённый корпоративно в лице родоначальника. Повреждение коснулось не индивидов, но самой человеческой природы как таковой.
2. Реальная передача вины через рождение. Вина Адама переходит на потомков не юридически (как произвольное вменение), но онтологически — через передачу повреждённой природы. Рождение от Адама означает принадлежность к
3. Necessitas peccandi — внутренняя невозможность праведности. Падшая воля порабощена греху настолько глубоко, что без предваряющей благодати человек не способен не грешить. Свобода формально сохраняется, но практически бессильна для избрания высшего блага. Двойное наказание — неведение и затруднение — лишает человека и знания истинной праведности, и силы для её исполнения.
4. Грех как наказание, порождающее новые грехи. Божественное правосудие проявляется в том, что наказанием за грех становится попущение впадать в ещё большие грехи. Удаление благодати обнажает укоренённую в природе порчу, которая влечёт нисходящую спираль: грех → наказание (омрачение ума, предание похотям) → новые грехи → новые наказания. Эта прогрессия может быть остановлена только Божественным вмешательством.
5. Крещение младенцев для отпущения реальной вины. Церковная практика крещения младенцев «для отпущения грехов» свидетельствует о реальности первородной вины. Младенцы нуждаются не в церемониальном посвящении или усыновлении, но в искуплении от действительного греха. Формула таинства одинакова для всех возрастов, потому что нужда в прощении универсальна.
6. Смерть младенцев как эмпирическое доказательство вины. Если Бог справедлив, а младенцы невинны, почему они умирают? Смерть — не естественное свойство тварности, но наказание за грех. Смертность младенцев доказывает реальность унаследованной вины. Некрещёные младенцы справедливо исключаются из Царства Небесного, поскольку принадлежат к осуждённой массе.
7. Свободная воля повреждена и порабощена.
Конец ознакомительного фрагмента.
Текст предоставлен ООО «Литрес».
Прочитайте эту книгу целиком, купив полную легальную версию на Литрес.
Безопасно оплатить книгу можно банковской картой Visa, MasterCard, Maestro, со счета мобильного телефона, с платежного терминала, в салоне МТС или Связной, через PayPal, WebMoney, Яндекс.Деньги, QIWI Кошелек, бонусными картами или другим удобным Вам способом.