Евгений Тимофеев – Забытый Горизонт. Основы духовной практики в традициях Тхеравада Буддизма и Цюаньчжэнь Даоизма с учетом Лакановой психодиагностики (страница 6)
Говорят, что таким образом
С этого момента тело человека начинает генерировать «выпрямленную Ци». Согласно Лю Имину, это гармонизирующее свойство Земли или Энергии, которое занимает центральное место в Схеме 1 с добродетелью настоящей правдивости:
Отсюда даоизм и буддизм снова идут разными путями. В буддизме свет Изначального Духа используется для созерцания непостоянства, непривлекательности и бескорыстия тела. Это делается до тех пор, пока ум не «освободится» от отождествления с телом, не начнет четко различать ум и ментальные впечатления и в конце концов не откажется от всякой вовлеченности в пять агрегатов обусловленного существования. Тем самым достигается «распутывание»: ум, подобно огню, освобождается от топлива привязанности к пяти агрегатам и, следовательно, становится свободным. В то время как даосская алхимическая практика продолжает культивировать и хранить свет в нижней части живота, очищая его, циркулируя по микрокосмической орбите и производя «тело вне тела», тем самым обретая духовное бессмертие: способность входить и выходить из самсарических миров по своему желанию. 17 18
«пять основ превращаются в пять вещей, а пять добродетелей – в пять воров; сущность нарушается, а смысл искажается, превращаясь в темперамент и ошибочное чувство, так что энергия смерти поглощает энергию жизни» (Бо Дуан 1987, 31).
«дракон сворачивается, тигр садится, сущность стабилизируется, а чувства забываются, образуя истинный смысл и истинную сущность, так что энергия смерти становится энергией жизни» (Бо Дуан 1987, 31).
Когда в центре находится истинная правдивость, сущность стабильна; когда функция истинной стабильности выводится вовне, чувство становится гармоничным. Когда сущность стабильна, а чувство гармонично, сущность и чувство возвращаются к корню, как муж и жена в блаженном объятии. Благожелательность, справедливость, вежливость и знание возвращаются к единой правдивости; сущность и смысл, жизненная сила и дух, соединяются в единую энергию. Небо, земля и человечество встречаются; пять энергий возвращаются к основе, возвращаются к истокам и возвращаются к фундаментальному, и золотой эликсир завязывается. Это называется духовным эмбрионом» (Бо Дуан 1987, 31).
Обобщение
Вернемся к началу: как модель вусинг соотносится с драйвом и субъективной структурой?
Баланс между Хун и По, воля Чжи, степень развития Шэнь и сформированность И определяют субъективную структурированность. Так, преобладание По при недостаточном развитии Шэнь приводит к формированию субъективностей слитого типа, таких как аутистизм, психоз и перверсия. В этих случаях влечения Иньской души преобладают над стремлениями Хун и различением Шэнь, заставляя И и Чжи функционировать в угоду этим влечениям. В этих случаях жизненная сила субъекта и его намеренная активность направлены на поддержание и формирование состояния полного или частичного слияния с другим. Однако если Шэнь вводится через функцию отцовского запрета и закона – Имени Отца – и в то же время направляет Янскую душу субъекта на реализацию его сокровенных устремлений, возникает невротическая субъективность. Здесь произошел определенный отказ от жажды, но лишь для того, чтобы заменить ее исполнением своих желаний. Как мы увидим в главе о неврозе, ловкость в этой погоне за желаниями может привести к формированию не-невротической структуры. 19
Слияние пяти духов – это базовый уровень практики даосской внутренней алхимии. Однако на уровне субъекта это значительное достижение. Если кто-то объединил преломленные элементы своего внутреннего состава и получил доступ к единой энергии, это означает, что он вышел за пределы детерминизма данной субъективной структуры. Как таковой, человек больше не детерминирован нехваткой бытия, отделен от образа и желания другого, независим от дискурсов Другого как супер-эго, свободен от давления драйва и не подвержен притокам jouissance. Энергия человека течет спокойно и распрямлено, не нарушаемая меняющимися условиями. Мышление человека изменилось с «субъекта» на «культиватора». Человек видит опасность в необузданных желаниях, умственной пролиферации и эмоциональных колебаниях. Поэтому он отказался от участия в мирских страстях и соревнованиях. Но при этом он не превратился в холодного социопата. Напротив, избыток энергии, нравственная добродетель, благотворные душевные качества и мастерство, культивируемые в процессе практики, сформировали его природу очень благотворным образом, так что он стал «источником благодати для мира».
Однако существо, чья энергия объединена, все еще остается «субъектом» в Лакановом смысле, поскольку его сознание все еще опирается на означающие. Даже сформировав свой ум в соответствии с учениями духовных традиций так, чтобы его понимание было правильным для поддержки единой Ци, он все еще подвержен языковым означающим, с помощью которых передавались учения этих традиций. Верно, что «Дхамма поддерживает тех, кто поддерживает ее», и действительно, даже полностью просветленные араханты, такие как Ачария Мун, воспевали, вспоминали и проповедовали Дхамму до конца своих дней после просветления (Маха Боова 2005, 306). 20
Быть полностью свободным и быть субъектом в рамках языка – не взаимоисключающие условия. Тем не менее, для полностью свободных людей языки являются тем что они есть: всего лишь несовершенные знаковые системы, применяемые (наряду с другими искусными средствами) для передачи Пути практики. В то же время, как мы увидим далее, важнейшее различие между субъектом и просветленным существом содержится в определенном объединении, основанном на отказе от механизма . Таким образом, исключение репрессированного для невротика, отвергнутого для субъекта психоза, ниспровергнутого для перверта и предзакрытого на уровне единичной черты для аутиста, соответственно, есть то, что преодолевается просветленным существом. Для того, кто завершил свою духовную практику, больше не существует отчуждения в образе, голосе, jouissance или желании другого. Это происходит через принятие ответственности за Реальное на уровне исключенной части драйва и обучение жить с ним, больше не «полагаясь ни на что в мире».
В первой части этой книги рассказывается о том, как можно работать с различными субъективными структурами, чтобы добиться такого объединения преломленных духов, которое позволит обрести определенный покой и освободиться от страданий, связанных с самоидентификацией. Именно это мы и рассмотрим в следующих главах.
Невротическая субъективность
Вытеснение и Реальное дуккхи
Психоанализ опирается на сформулированный Фрейдом механизм репрессии или вытеснения (Фрейд 2001a, 15).
Первичное вытеснение связано со структурным отсутствием Другого. Невыносимая интенсивность, относящаяся к Реальному влечений, не может быть полностью удовлетворена Другим. Зарождающаяся двигательная беспомощность человеческого младенца требует постоянной поддержки со стороны отражающего заботу другого, но она неизбежно не достигается (Верхаге 2004, 189). Отсутствие полного ответа другого – это изначальное вытеснение, лежащее в основе любой субъективности (Бреннер 2020, 42).
Это вытекает из фрейдовского различения между (Нем.: аусштоссунг)и (Нем.: беяхун)(Фрейд 2001b, 233—240)вытеснение и утверждение. Верхаге рассматривает первичное вытеснение как «структурную травму» (Верхаге 2004, 248—249), которая, если ее не переработать, приводит к актуальной патологии, а если переработать, то к психопатологии. Тем не менее, для Лакана эта сумма jouissance, которая изгоняется до всякой символизации, составляет интимное ядро любой субъективности. Поскольку это ядро было изгнано за пределы эго, он назвал его «экстимным» (Лакан 2008, 139).
Что же вытесняется? С точки зрения психоанализа, это давление драйва. Однако с точки зрения Дхаммы это неудовлетворенность, относящаяся к существованию. Телесное существование с самого начала вызывает страдания: беспомощность, фрагментация, интенсивные психофизические явления и внутренняя недостаточность зеркальной заботы изгоняются. Кроме того, асавы, или каммические оттоки из предыдущих существований, накладываются на зарождающегося субъекта, создавая отдельный слой дуккхи. И наконец, самое главное – давление неведения. Именно неведение – незнание этого тела, как оно есть, незнание того, что изгоняется, как оно есть, и незнание Дхаммы, которая может дать символические рамки для правильного структурирования Реального, относящегося к драйву. Отсюда можно сказать, что первичное вытеснение есть не что иное, как проявленное фундаментальное неведение – . Из авидьи следуют жадность, ненависть и заблуждение, но это уже вопрос вторичного вытеснения и самсарического блуждания. 21 22
Можно с уверенностью сказать, что дуккха – это самое сокровенное ядро субъекта, хотя и вытесненное вовне. Поэтому первичное вытеснение в другом месте называется «отсутствием бытия» (Лакан 1991, 223). Если субъект не обучен Дхамме с раннего возраста, дистанцирование от этого ядра будет усиливаться во время вторичного вытеснения. В частности, посредством инкорпорирования означающих и их аффектов, связанных с успешным зеркальным отражением другого, субъект конструирует эго. Параллельно с этим отделенные от аффектов означающие, относящиеся к Реальному дуккхи, изгоняются в бессознательное.