Евгений Старшов – Остров Родос – властелин морей (страница 66)

Что же касается самого Филеримского монастыря, то его возрождение из руин началось с 1912 г., когда Родос был отнят у Турции Италией. На Святую гору пришли католические монахи-капуцины, занявшиеся восстановлением обители. Свидетелем их трудов является не только восстановленный монастырский комплекс, но и величественная «Дорога на Голгофу». Вдоль аллеи на вершине горы поставлены 14 проскинитариев – маленьких часовенок, в каждой размещено бронзовое изображение одной из 14 станций Крестного Пути Спасителя, начиная с осуждения и кончая погребением. Католическое богослужение Крестного Пути предусматривает молитвенное стояние у каждой станции, обычно по пятницам Великого поста и, безусловно, в Страстную пятницу. Вот эти станции Крестного Пути:

I: Иисуса Христа приговаривают к смерти.

II: Иисус берет крест на свои плечи.

III: Иисус падает в первый раз под тяжестью креста.

IV: Иисус встречает свою Мать по пути на Голгофу.

V: Симон Киринеянин помогает Христу нести крест.

VI: Св. Вероника отирает лицо Господу Иисусу убрусом.

VII: Иисус падает второй раз под тяжестью креста.

VIII: Иисус Христос утешает плачущих женщин.

IX: Иисус падает третий раз под тяжестью креста.

X: Иисуса Христа обнажают и предлагают пить.

XI: Иисуса пригвождают ко кресту.

XII: Иисус умирает на кресте.

XIII: Тело Господа Иисуса снимают с креста.

XIV: Погребение Господа Иисуса Христа.

Завершается путь у большого 16-метрового креста и небольшой церковки. Внутри креста – винтовая лестница, позволявшая в 2013 г. подняться на перекладину, представляющую собой смотровую площадку (в 2017 г. вход в крест был уже накрепко закрыт).

Когда началась Вторая мировая война, монахи покинули обитель, и более туда не возвращались. На вершине горы итальянцы установили артиллерийские батареи, монастырь вновь подвергся разрушениям. После присоединения острова к Греции в 1948 г. начались восстановительные работы. В числе прочего был восстановлен и большой крест. Попытка заменить католические бронзовые платы со Страстями мозаичными псевдовизантийскими изображениями апостолов в последнее время была признана неудачной, и Страсти были возвращены на место, в то время как изображения апостолов были перенесены в галерею монастырского дворика. Бронзовые плиты несут на себе и следы войны – пулевые и осколочные отверстия, и следы деятельности современных вандалов.

Сам монастырь уже не действует, однако храм крестоносцев еще используется по прямому назначению. В нем оборудованы два придела – православный и католический, поскольку оба исповедания одинаково почитают образ Филеримской Божией Матери, и время от времени в храме проводится обряд венчания.

Заключение. Такова история греческого острова Родос, столь наполненная событиями, что в этом смысле с ним могут сравняться разве что Кипр, Крит и Корфу. Достигнув славы и богатства посредством владычества над морями в Античности, Родос потерял все это из-за римлян, и, пребывая почти полторы тысячи лет в разорении и безвестности, остров внезапно вновь обретает военную славу и процветание под владычеством военно-религиозного Ордена иоаннитов (госпитальеров), становясь в конце этого периода своей истории последним форпостом христианства, сдерживающим натиск турок-османов – доблестно, хотя в итоге и неудачно, но две Великих осады, 1480 и 1522 гг. навечно вошли в анналы мировой истории благодаря беспримерной храбрости и самопожертвованию всех родосцев, и крестоносцев-латинян, и православных греков.

Историческое наследие острова, частично пережив летаргическую пору турецкого владычества и рьяное восстановление периода итальянского фашизма, понесло тяжелые утраты во Вторую мировую войну, однако то, что уцелело, бережно сохраняется и восстанавливается греками до сего дня. Отношение греков к своему историческому наследию характеризуют слова Э. Коллиаса о крепостном рве Родоса: «Он впитал в себя кровь тысяч тех, кто пал в боях, в основном, во время двух Великих осад 1480 и 1522 гг., большинство из которых были во цвете своей юности. Одного этого достаточно, чтобы сделать это место святым». Как это не похоже на то, что ныне делается на нашей Красной площади. Греков недаром всегда считали всемирными учителями. Кое-чему мы и сегодня можем у них поучиться.

Основная библиография

Андреев А., Захаров В., Настенко И. История Мальтийского ордена. М., 1999.

Античная литература. Греция (в 2-х ч.). М., 1989.

Античная литература. Рим. М., 1981.

Апрелев Б. П. На «Варяге». М., 2017.

Арриан. Поход Александра. М., 1993.

Архенгольц Ф. История морских разбойников Средиземного моря и Океана. М., 1991.

Атила А. Пергия – Аспендос – Сиде. Анталия, б/г.

Бадальянц Ю. С. Торгово-экономические связи Родоса с Северным Причерноморьем в эпоху эллинизма (по материалам керамической эпиграфии) // Вестник древней истории, № 1 (176). 1986.

Бенгтсон Г. Правители эпохи эллинизма. М., 1982.

Бикерман Э. Государство Селевкидов. М., 1985.

Близнюк С. В. Крестоносцы позднего Средневековья: король Кипра Пьер I Лузиньян. М., 1999.

Близнюк С. В. От праздника к войне (об истоках кипро-генуэзского конфликта 1373–1374 гг.) // Византийский временник. Т. 68 (93). М., 2009.

Близнюк С. В. Фамагуста начеку: военные ресурсы генуэзской колонии на Кипре. 1373–1464 гг. // Византийский временник, Т. 69 (94). М., 2010.

Близнюк С. В. Цена королевских войн на Кипре в XIV–XV вв. // Византийский временник. Т. 59 (84). М., 2000.

Богаевский В. Крит и Микены (Эгейская культура). М.-Л., 1924.

Богомолов А. С. Античная философия. М., 1985.

Васильев А. А. Византия и арабы. Политические отношения Византии и арабов за время Македонской династии. СПб., 1902.

Васильев А. История Византийской империи (в 2-х тт.). СПб., 2000.

Велишский Ф. Ф. Быт греков и римлян. Прага, 1878.

Византийский временник № 3 (раздел критика и библиография). СПб., 1896.

Витрувий. Десять книг об архитектуре. М., 2006.

Военное искусство Античности. М.-СПб., 2003.

Гомер. Илиада. Л., 1990.

Грант Н. Конфликты 20 века. М., 1995.

Дашков С. Б. Императоры Византии. М., 1997.

Деяния Вселенских соборов. Т. 1–4. СПб., 1996.

Дику-Андуэра В. Линдос. 30 веков красоты. Ханья, б/г.

Диль Ш. Император Юстиниан и византийская цивилизация в VI веке. Минск, 2010.

Дильс Г. Античная техника. М.-Л., 1934.

Димитрий Ростовский, св. Жития святых в 4-х томах. Тутаев, 2001.

Диоген Лаэртский. О жизни, учениях и изречениях знаменитых философов. М., 1986.

Диодор Сицилийский. Историческая библиотека. Греческая мифология. М., 2000.

Диодор Сицилийский. Историческая библиотека (фрагменты в разных изданиях).

Древний мир в памятниках его письменности, ч. 2. Греция. Б/м., 1921.

Дройзен И. История эллинизма. Т. 1–3. Ростов-н-Д., 1995.

Дросу-Панаёту Н. Древняя Греция. Афины, 2013.

Житье и хождение Данила Русьскыя земли игумена // Православный палестинский сборник, вып. 3 и 9. СПб., 1885.

Записки Юлия Цезаря и его продолжателей о Галльской войне, о гражданской войне, об Александрийской войне, об Африканской войне. М.-Л., 1948.

Захаров В., Чибисов В. Орден госпитальеров. СПб., 2009.

Зелинский Ф. Древнегреческая религия. Петроград, 1918.

Зелинский Ф. Религия эллинизма. Б/д.

Иосиф Флавий. Иудейская война. М., 2008.

История вмешательства России, Англии и Франции в Войну за независимость Греции. СПб., 1862.

История философии. Т. 1: философия античного и феодального общества. М., 1941.