Евгений Бульба – Биология и Буддизм. Почему гены против нашего счастья и как философия буддизма решает эту проблему (страница 41)

В буддизме есть яркий образ – лотос, вырастающий из грязи (рис. 11). Чистота лотоса символизирует духовное развитие, но вырастает эта чистота из грязи и ила эмоциональных омрачений.

Комментируя происхождение морали, Франс де Вааль пишет, что не все, что имеет грязное происхождение, само оказывается грязью. Самый чистый жертвенный альтруизм вырастает из кровожадной парохиальности. Это не делает его менее достойным.

Рис. 11

Уже долгие годы два высказывания Далай-ламы дают мне пищу для размышлений. Первое прозвучало на одной из конференций «Наука и ум». Далай-лама сказал, что путь к настоящим изменениям по-настоящему открыт для развитых интеллектуальных эгоистов. Он объяснил, что для того, чтобы действительно понять и реализовать всю сложность личностных изменений, стоящих за буддийской философией, нужно быть по-настоящему развитым интеллектуалом. Высокий интеллект в сансаре сопровождается гордыней, эгоизмом, чувством превосходства, властностью, черствостью, раздражительностью по отношению к тем, кто глупее, и сонмом других отвратительных проявлений. Но! По-настоящему умный эгоист рано или поздно осознает, что выбора нет – он неизбежно будет страдать из-за эгоистических негативных качеств, и это понимание порождает желание найти выход, отречься от них из любви к самому себе. Поиск выхода ведет к желанию узнать причины страдания и избегать их, то есть к отречению, что и есть начало духовного пути.

Духовный путь может быть совершенно неформальным – человек развивается, узнает о себе много нового и в результате становится менее эгоистичным. Буддизм или другая религия вовсе не обязательны в такой ситуации. Развитие может происходить в русле того, что Далай-лама называет «светской этикой». Проходной балл к духовным изменениям – вовсе не принадлежность к религии (чаще наоборот) и не искусственный альтруизм (хотя сам по себе волевой альтруизм – замечательное качество), не наличие учителя и эрудиция (что крайне желательно). Проходной балл – высокий уровень развития. Это высказывание Далай-ламы хорошо объясняет, почему среди религиозных людей так много агрессивных и далеких от сострадания особей (религия не освобождает от парохиальности, а чаще подпитывает ее) и почему высокоразвитые атеисты порой ближе к духовности, чем адепты и ортодоксы всех мастей и размеров.

Мысль не нова, просто высказана она в новых условиях. Лотос духовных изменений вырастает из грязи крайнего эгоизма, который в попытках избавиться от страданий развивает и использует высокий интеллект.

Второе высказывание касалось тех, кто встал на путь освобождения и хочет найти немедленное решение всех своих проблем. Наше желание по-быстрому избавиться от страданий – это и есть грязь эгоизма. Это чувство заставляет искать волшебные пути, которые без лишних усилий приведут в райские кущи. Сам по себе эгоизм ни к чему хорошему привести не может. Он подтолкнет нас в объятия очередного глупого гуру и убедит, что вы уже на пороге просветления. Эгоизм только усугубит страдания и добавит к уже существующим причинам страдания еще одну – духовную гордыню. Для того чтобы эгоизм не усиливал сам себя, нужен интеллект – трезвая самокритичность и понимание пути. В присутствии развитого разума болото эгоизма превращается в чудесный компост.

Вот с этим и помогает разобраться второе изречение Далай-ламы, которое он сказал во время лекций в Дхарамсале: «Сначала мы должны развить благие качества, заменив негативные. Только от благих качеств можно перейти к трансцендентным». Благие качества так или иначе связаны с размыванием границ эго, с ослаблением эгоизма, в итоге они приводят к пониманию отсутствия «Я» как независимой субстанции – и это уже порог чего-то большего, трансцендентного.

Здесь тоже пригодится аналогия с лотосом – каждое благое качество имеет аналог в виде негативного. Только наш эгоизм и глупость заставляют нейтральные качества проявляться как негативные. Дхарма утверждает, что пытаться полностью избавиться от какого-то внутреннего качества бесполезно, бесполезно пытаться заставлять себя чего-то не делать. Но можно трансформировать негативное проявление в благое. Просто запретить себе жадничать невозможно, но трансформировать жадность в бережливость – вполне. А бережливый, в отличие от жадного, может быть и щедрым, и великодушным. Те же самые позывы, которые делали нас скаредными, теперь будут проявляться совершенно по-другому.

Изречение Будды о том, что духовность вырастает из грязи, не просто красивый символ, это констатация факта. Когда человек развивает себя, свою осознанность, интеллект, память, эрудицию, внимательность, он делает это ради эгоистических целей – ради того, чтобы достичь каких-то результатов в этой жизни. Развиваясь, он становится способным понять сложную философию. Получается, что эгоизм приводит к отречению от вредоносного и культивированию благих качеств. К необходимости приносить пользу окружающим – тем, кто способен помочь в ответ. И чем сильнее такой эгоальтруизм, тем больше понимания, что уровни взаимной помощи не всегда очевидны, порой они невесомы и нелинейны. Человек приходит к пониманию, что добрые поступки возвращаются неожиданно и непредсказуемо, порой лишь самой возможностью проявить альтруистичные качества. Подобное понимание приводит к необходимости быть доброжелательным и сострадательным независимо от возможной взаимности.

Все предыдущие главы мы пытались разобраться, что собой представляет тот «компост», из которого произрастает человеческое сострадание, – выяснить, как появляются корни лотоса. Буддизм предлагает свое объяснение. Наука в свою очередь утверждает, что мы альтруистичны наследственно.

Заключение

Подобно тому как молоко пронизано маслом, так и все живые существа пронизаны естеством Татхагаты.

Итак, в сухом остатке.

Пункт первый. Мы эволюционно сконструированы для борьбы, выживания, поиска партнеров, продолжения рода, погони за краткосрочными удовольствиями и многих других замечательных занятий, но не для счастья. То есть мы прошиты на несчастье. Мы не умеем оставаться счастливыми. Добиваться результатов – да, искать удовольствия – да, испытывать кратковременные вспышки счастья – да, но не находиться в этом состоянии. Ради выживания нашим предкам пришлось отказаться от длительных периодов покоя. С этой целью они выработали ряд механизмов, стимулирующих тревожность. Мы рождены быть неудовлетворенными, опутанными желаниями, алчущими новых приобретений. Мы потомки существ, запрограммированных прожить короткую и плодовитую, но изнуряюще беспокойную жизнь.

Пункт второй. Мы не владеем собой. Высшие функции сознания, такие как самосознание, логика, самокритичность, всего лишь ширма, основная функция которой – оправдание поступков, продиктованных гораздо более древними страстями. Нами руководят древние врожденные бессознательные стремления, они диктуют, что нам делать, порождают желания, эмоции и мотивации. Могучие врожденные инстинкты тащат нас по жизни, при этом они порождают иллюзию сознательности и самостоятельности, чтобы мы даже не думали взбунтоваться. Наш рассудок и самосознание всего лишь обслуживающий персонал. Наша убежденность в том, что мы сознательно управляем своей жизнью, – всего лишь предохранитель, ограждающий от шокирующего знания о том, что мы просто биологические роботы. В наше сознание встроен предохранитель, отнимающий саму возможность задуматься о самостоятельности.

Пункт третий. Истинная реальность скрыта от нас. Мы живем в иллюзиях. Наше восприятие реальности ограничено и искажено органами чувств. Наше восприятие окружающего мира заточено под выживание, но не под объективное восприятие. Мы с преувеличенным вниманием разглядываем одни грани реальности и полностью слепы к другим. Кроме этого, каждый из нас индивидуально трансформирует восприятие, и в итоге каждый живет в персональной иллюзии второго порядка. В результате каждый живет в собственных фантазиях на тему общей иллюзии.

Пункт четвертый. Мы можем изменить то, что описано в предыдущих пунктах. Это очень сложно, но возможно.

Наверное, вы обратили внимание, что вышеперечисленные пункты совпадают с Четырьмя благородными истинами.

Нравственность мы можем отнести к четвертому пункту – это средство поиска счастья. У нравственности биологические корни. Долгие годы человечество жило с мыслью, что альтруизм – культурная черта, что от природы мы эгоистичны. Что альтруизм – это усилие, перестройка вшитой биологической программы. Открытия последних десятилетий показывают, что это не так. В каждом из нас присутствуют как эгоистические, так и альтруистические врожденные программы. Мы альтруисты с рождения, в нас присутствует безусловная реакция помочь ближнему. Это приятно делать. Альтруисты – это не мученики, которые действуют во вред себе. На самом деле альтруистический поступок приносит удовольствие.

Сострадание, доброта, сорадование, любовь к ближнему и прочие нравственные чувства имеют надежную почву – мы обладаем безусловной эмпатией и врожденным альтруизмом, который спонтанно проявляется ко всем членам своей группы. Эти два качества являются необходимым условием для появления морали, но сами по себе они доморальны. Биологический альтруизм всевозможных живых существ – от бактерий до высших обезьян – бессмысленно рассматривать в контексте «хорошо – плохо», это эволюционная черта, которая стоит вне категорий нравственности.