Евгений Бульба – Биология и Буддизм. Почему гены против нашего счастья и как философия буддизма решает эту проблему (страница 28)

• Второй, более тонкий уровень гласит: беспокойство, тревожность, неудовлетворенность, жажда большего являются фоном нашей жизни. Это более тонкое определение, которое помогает разделить удовольствие и истинное счастье, которое приходит из внутреннего мира и которое бывает таким редким.

• Третий уровень касается того возражения, что иногда мы все же способны испытывать счастье, которое никак не связано с удовлетворением желаний. Это звучит так: даже если вы пребываете в состоянии счастья, оно неизбежно закончится и будет прервано состояниями, описанными в первых двух пунктах.

Получается, что сансара не дает нам ни одного шанса на необусловленное постоянное счастье. Это и есть ее основное качество.

Еще один вариант формулировки Первой благородной истины – бесконтрольность. Мы бессильны, не управляем глубокими механизмами своего бытия. Мы можем сделать нашу жизнь менее несчастной, но не превратить ее в окончательное счастье. Нам кажется, что мы контролируем свою жизнь, но это только иллюзия. Эту безысходную, удушающую бесконтрольность сансары можно легко увидеть с помощью простого анализа: ответьте себе на вопрос – что является главной ценностью вашей жизни? Что ценнее, чем сама жизнь, ради чего вы живете и ради чего готовы пожертвовать всем остальным? У кого-то это дети, у кого-то родина, светлая идея, любимый человек, семья, репутация, наука, дело всей жизни… Теперь представьте: есть ли у вас гарантии, что вы это никогда не потеряете?

Я искренне вам желаю, чтобы этого никогда не произошло, но есть ли гарантия? Можем ли мы быть уверены, что самое страшное никогда не произойдет? Жизненный опыт подсказывает, что шансы потерять весьма высоки. Внутри сансары освобождение от страданий невозможно. Круговерть бесконтрольна, мы не в состоянии остановить страдания и прекратить проявлять вредоносные эмоции. Мы не рулевые – мы гребцы, прикованные к веслам.

Вторая благородная истина

Теперь, о монахи, Благородная истина о причине страдания. Воистину это та неутолимая жажда, которая приводит к возобновляющимся воплощениям, связанная с чувственными наслаждениями, поисками удовлетворения то там, то здесь. Иными словами, неодолимое стремление к удовлетворению страстей, к следующей жизни, к успеху в этой.

Привычное определение Второй благородной истины гласит: «Страдание от желаний». Оно такое же правильное и ограниченное, как и зауженная трактовка Первой истины: «Жизнь есть страдание». Обе эти формулировки далеки от истины, поскольку за бортом остается множество дополнительных смыслов. Во Второй истине говорится о чем-то гораздо более глубоком и существенном, чем наши привычные и бесчисленные желания.

Истина об источнике страдания (дуккха самудая; самудая – возникновение, происхождение) имеет множество формулировок: неведение, невежество, омраченное сознание, желания, привязанность… Все они правильные и даются в контексте того, на чем хочет заострить внимание тот или иной автор.

Давайте рассмотрим страдания с точки зрения причин и следствий. Страдания выступают неотъемлемой характеристикой нашего привычного способа бытия, однако это касается только ПРИВЫЧНОГО способа. Страдания непостоянны, они усиливаются или ослабевают, порой уходят; новое страдание приходит на смену предыдущему. Поскольку они имеют преходящую природу, и отдельные виды страданий иногда покидают нас навсегда, следовательно, причины каждого конкретного страдания исчерпаемы.

Вывод первый: жизнь без страданий возможна.

Одно и то же событие может крайне огорчить одного человека, оставить равнодушным другого, а третьего и вовсе развеселить. Если мы страдаем в ситуации, в которой другой человек ничего не чувствует, – значит, причина находится в нас самих.

Вывод второй: только мы сами отвечаем за то, что с нами происходит, и то, что мы при этом чувствуем.

Причины нынешних страданий лежат в прошлом – это наши вредоносные поступки, последствия которых постепенно проявляются. Если мы осознали, что все наши горести – это последствия собственных ошибок, то сможем ли сразу прекратить производить причины будущих страданий? Вот сейчас последний раз наступим на грабли, и больше ни-ни! Сможем ли мы сразу покончить с поведением, ведущим к страданию? Будем ли мы страдать впредь? Или уже никогда?

По-видимому, нет. Очевидно, что мы и дальше будем вести тот же привычный образ жизни и порождать причины страданий. Почему? Просто потому, что не знаем, как остановиться, как вести себя так, чтобы не производить новых несчастий!

Получается замкнутый круг: мы стремимся к счастью, но то, КАК мы это делаем, приносит нам страдания. Испытывая эти страдания, мы стараемся их избежать и снова так отчаянно стремимся к счастью, что порождаем еще большие страдания…

Как разорвать круг? Для этого мы должны узнать, как жить, не порождая причин новых страданий, иными словами – устранить наше незнание (неведение).

До сих пор наше миро– и самовосприятие приносило массу беспокойств, значит, проблема в нем – привычное уютное мировоззрение нам дорого, но в пакете с ним идут и неприятности. Мы слишком крепко держимся за свои заблуждения, считая их «правильными взглядами», мы привязались к источнику своих проблем.

Неведение является источником остальных омрачений сознания: ненависти, болезненной зависимости, зависти, жадности и прочих. Как это ни странно звучит, но только стремление к счастью заставляет нас воспроизводить все вышеназванные «замечательные» качества. Привязанность к своему имуществу и мнению порождает зависть и жадность. То, что угрожает имиджу и благосостоянию, вызывает ненависть и страх. Мы неосознанно, но очень глубоко уверены, что действия, порожденные этими чувствами, защитят нас и сделают счастливее. Мы все ищем счастья, и только неведение заставляет нас «устраивать свое счастье» в обратную сторону – загоняя себя в болезненные состояния.

Итог: причина страданий в неведении.

Третья благородная истина

Теперь, о монахи, Благородная истина пресечения страданий. Воистину это полное пресечение той неутолимой жажды и всех ее страстей. Уход, избавление, освобождение, спасение от этой жажды.

Третья благородная истина (Дуккха ниродха) предлагает ответ, доказывает, что страдания можно остановить (ниродха – прекращение, пресечение). Истина пресечения связана с истиной о страдании просто в силу того, что они говорят об антиподах, взаимоисключающих состояниях: нирване и сансаре. Если страдания полностью прекращены, значит, осуществлена нирвана, иначе говоря, нирвана как состояние абсолютного счастья определяется через отречение от своей противоположности – сансары (вовлеченности в самовоспроизводящееся страдание). Следовательно, причины сансары (те состояния ума, которые приводят к несчастью), противоположны причинам нирваны.

Освобождение от страданий называется нирваной (с санскрита – угасание, затухание); этот термин подвергся бесчисленным смысловым спекуляциям. Обычно в него каждый вкладывает свое понимание счастья и конечного смысла существования.

Будда подводил к тому, что такое нирвана, перечисляя то, чем она НЕ является. Это не место, не концепция, не некое эмоциональное состояние, но она есть полная противоположность состояниям, указанным в Первой благородной истине. И соответственно, причины нирваны противоположны причинам сансары – причины счастья противоположны причинам страданий.

Третья истина дает надежду на полноценное счастье, а не на суррогат – сообщает о возможности окончательного, радикального освобождения от страданий. Она компилирует комплекс знаний, освещающих глубокую природу сознания. В этой истине объединены самые сложные темы буддийской философии. Трактаты, посвященные темам Третьей истины, оперируют настолько тонкими субъективными понятиями, что их сложно вербализировать: зачастую информация может быть подана лишь иносказательно и образно, поскольку ее невозможно прямо сформулировать и передать словами.

Однако, несмотря на то что Третья наиболее сложна для понимания, именно она определяет буддизм как таковой, поскольку информация, изложенная в остальных истинах, в той или иной мере присутствует и в других индийских философских системах.

Четвертая благородная истина

Пожалуйста, ни на секунду не допускайте, что эволюционное объяснение как-то умаляет или обесценивает благородные чувства сострадания и милосердия[83].

Четвертая истина говорит о пути спасения от страданий (дуккха ниродха марга; марга – путь).

Поскольку мы знакомы со Второй благородной истиной, то можно сказать, что полное прекращение неведения приведет нас к нирване. О неведении мы тоже говорили – это неведение того, каким именно образом все существует и кто мы такие есть. Неведение заставляет нас верить в иллюзорные, ложные, надуманные способы существования.

Окружающий мир кажется таким прочным и надежным, единственно возможным, но он кажется таким только потому, что мы привыкли видеть его именно таким. То есть мы видим не мир, а общепринятое описание, некую картинку, которую всем обществом, всей его историей «узаконили», «договорились» видеть. Это и есть неведение – неведение того, как все обстоит на самом деле. Противоположность неведению – мудрость. Сначала рождается знание, а затем на основе этого знания развивается мудрость прямого восприятия действительности. Каким же образом достигается мудрость?