Evgenii Shan – Беседы о буддизме. Философия буддизма простым языком (страница 5)
И наконец запрет на вино в буддизме звучит, как «не употреблять веществ, затуманивающих разум». Если начинать разговор об этом с самого худшего варианта, то это привязанность. Развитие привязанности от постоянного употребления не только одурманивающих веществ вообще, но и алкоголя, как самого распространённого одурманивающего вещества. Если следовать логике противников, то небольшие редкие дозы способствуют расслаблению и разрядке организма. А разве это не загрязнение? Отсутствие осознанности в любой момент времени и любого действия – уже уход от Дхаммы. Редко кто может сохранять здравый ум в период даже лёгкого опьянения – моха (неведение), а то и дитхи (заблуждение в неверных воззрениях). Осознанность – одно из ключевых условий понимания Дхаммы, понимания себя, понимания пути к Освобождению от неудовлетворительности мира.
Может показаться странным, что я всё время делаю отсылки к монашескому уставу. В этом нет ничего удивительного. Винайя – первая часть Типитака, переводится, как Дисциплина. В плане Буддистской Нравственности, как утверждают все буддистские Учителя, Винайя едина и для монахов, и для мирян. Монашество – высшее проявление дисциплины и стремления к освобождению от страданий, не случайно в тайской традиции любой может принять монашеские обеты хотя бы на время. В монашестве соблюдение всех буддистских норм наиболее жёстко, близко к аскетизму.
Но не стоит путать Дхамма-винайя с Патимокха – монашеским уложением правил. Монашеский Устав содержит в себе 227 предписаний для мужчин и 310 для женщин. Это предписания не только в нравственности, но и нормы поведения монаха в сангхе и в общении с миром. Хотя, всё-таки, основу составляют нормы нравственности. Первый, вышеупомянутые, пять правил – основа, далее идёт восемь правил, расширяя ограничения для человека, желающего следовать Истинам Будды. Добавляется ограничения такие, как НЕ спать на высокой постели, НЕ использовать духи и украшения, НЕ слушать музыку (вообще ограничить всякие развлечения), регламентируется время приёма пищи – ТОЛЬКО до полудня. Десять правил, которые принимает монах при пострижении, и которые включены в обязательный ритуал, ещё глубже. В них пункт «правильное сексуальное поведение» заменён на «полный запрет на сексуальную активность». Включён пункт о невозможности обсуждения с мирянами вопросов, касающихся внутренних дел сангхи.
Все эти ограничения или предписания направлены на подавление соблазнов желаний. В монашеском уставе из 227 пунктов особо много места уделяется отношению к противоположному полу, как к самому сложному для соблюдения вопросу. Из четырёх пунктов «Парачит» – нарушения которых ведёт к немедленному изгнанию, первый касается именно нарушения сексуального воздержания. Далее – воровство. И конечно – Убийство, намеренное убийство, любого живого существа, или побуждение к этому другого. Четвёртый пункт Парачит – изгнание из сангхи за хвастовство, когда приписывают себе сверхспособности, которых нет.
так же подразумевает соблюдение основных норм, но упор делается на «ахимса» – непричинения зла живому. Правильные средства к жизни не должны включать торговлю оружием, средствами химического воздействия на природу. Естественно, нельзя разводить скот на убой и уж конечно, торговля людьми, любыми живыми существами. Это называется – правильные средства к жизни. Торговля алкоголем или прочими дурманящими веществами так же относится к неблагим средствам к жизни. Правильный образ жизни
Буддистская, монашеская нравственность основывается на четырёх столпах (четыре этапа очищения) – соблюдение предписаний Патимокха, обуздание чувственных желаний, обуздание чувственных способностей, воздержание от неправильных средств к жизн. Обуздание желаний и обуздание способностей – не одно и тоже. Можно волевым усилием, а затем и спонтанно, воздерживаться от неблагого. А можно с помощью сосредоточения в медитации научиться управлять своими органами чувств (глаза, уху, вкуса). О медитации мы поговорим чуть позднее в главе о следующих трёх ступенях Благородного Восьмеричного Пути – Дисциплина. . Всё это относится к глубокому постижению Истины. Правильное усилие, Правильное памятование, Правильное сосредоточение
Буддистские этические нормы, как уже говорилось, едины и для мирянина, и для монаха. Обычно, пять правил исполняемы всеми последователями буддизма. Восемь ограничений принимает на себя человек, желающий углубить свою нравственность на какое-то время либо перед пострижением в монахи. Последователь «упосака» (женский род – «упасика») принимает эти правила на время ретрита для изучения философии, молитв и, как своего рода, благой поступок. Рекомендации о применении восьми правил на один день Упосатха спорны, но имеют под собой основание. Для истинного приверженца Будды они могут стать постоянными два раза в месяц, когда по храмовому распорядку проводятся специальные мероприятия в монастырях – Новолуние и Полнолуние.
Во многих текстах признанных Учителей буддизма даётся три основных направления достижения просветления, это «дана», «сила́», «бхавана» – щедрость, нравственность, медитация. И щедрость, и нравственность можно условно объединить. О каждом пункте мы поговорим отдельно и ещё раз. Но сейчас необходимо вернуться к основам буддистской философии – Анича и Анната.
Буддистские Знания
Буддизм – особый вид религии. Истины Будды опираются прежде всего на знания, открывшиеся Гаутама Будде во время его странствий и медитации под деревом Бодхи. Прочие религии опираются на веру, что тоже неплохо, но буддизм – религия Знаний. Типитака, Палийский канон включает в себя три части, три корзины – Дхамма винайя, Сутта нипада и Абхидхамма сангхата. Первый раздел – рекомендации по правильной жизни, второй – разъяснение сущности этих рекомендаций, третий – глубокое исследование и разъяснение причин и законов, действующих в человеческом обществе. Как образно заметил достопочтенный Паюто – «Винайя это лекарство, Сутты – способ его применения, а Абхидхамма – рецепт изготовления». Для меня оказалось новостью то, что даже в Тхеравада различных традиций упор делается на разные разделы, что, конечно, не отменяет следование всем трём. Ланкийская традиция увлечена Суттами. И это очень правильно. При ближайшем рассмотрении и изучении, эти «беседы Будды с монахами и упасака относительно разных конкретных случаев» являются наглядной демонстрацией следования Винайя, так же, как сказки Джатаки, о которых мы ещё упомянем, наглядная демонстрация на примерах в глубокой истории действия кармы.
Тайская традиция делает упор на изучении и строгом следовании буддистской дисциплине Винайя и её узкого раздела Патимокха. Поддержание нравственности в жизни здесь ставится в основу, «быть таким, как Будда». Традиция бирманских монахов мне наиболее интересна и близка. Эта разбор тщательным образом причин и следствий, психологический трактат, доскональное изучение Абхидхаммы. Не случайно, бирманские Учителя-«саядо» так уважаемы в буддистском сообществе, и не только Тхеравады. В третьей книге Палийского канона даны основные принципы буддистской философии.
И так…
Первый урок, который мне преподнёс мой наставник, настоятель моего монастыря, был – «Будда не бог». Такое утверждение может оказаться для многих шокирующим. Для большинства людей религия – это вера, вера в высшее провидение, в высший разум, в высшее существо, которое контролирует всё на Земле. Буддизм – вера в Знание об устройстве мира и всего происходящего, вера в мудрость Учителя, открывшего эти Истины. Принц Сиддхартха Гаутама Шакьямуни, ставший Буддой – человек, который своими знаниями, своим Просветлением вознёсся над страданием мира и указал Путь к избавлению от страданий. Ценность буддизма в том, что любой человек может достичь просветления, как его достиг Достопочтенный Учитель Гаутама Будда. Попытки обожествить личность Будды понятны, человеку нужен кто-то, на кого можно переложить ответственность за свои беды и неудачи. Будда же говорит о том, что каждый человек ответственен за свою судьбу и свои дальнейшие перерождения. Негативная сторона такого обожествления в том, что это исключает осознание всех постулатов, принятие их как «своя истина». Не случайно это выражается такими словами – «не верь ничему, рповерь всё сам». Абхидхамма Сангата включает в себя уже упомянутые понятия о кусала и акусала, разбирается пять совокупностей и красной нитью проходят три ключевых пункта буддизма – дукха, анича, анната. То есть, мы переходим на более глубокий уровень понимания Истин.