Evgenii Shan – Беседы о буддизме. Философия буддизма простым языком (страница 4)
Именно отсюда пошёл постулат «Мир – это иллюзия». Каждый видит, слышит, ощущает, воображает себе, обоняет по-своему, да ещё и по-разному в разных условиях, в разные периоды времени, создаются мысле-образы. Тот постулат часто воспринимают буквально. На самом деле вся материя реальна, как реальны и мысле-образы, только у каждого они свои. Как раз закон Дхармы помогает избавиться от этой иллюзорности, ведь отвлечённый смысловой перевод этого слова – «то как оно есть на самом деле».
Теперь вернёмся к Четырём Благородным Истинам. Главным постулатом буддизма в этих Истинах является то, что всё в этом мире Неудовлетворительно. – Неудовлетворительность, страдание. – Изменчивость, непостоянство, – Ничто не имеет своего Я. Свойство любой материи, любого события, любого предмета – Неудовлетворительность. Вместе с этим любая материя имеет ещё два свойства на философском уровне, которые объясняют Неудовлетворительность. Всё в этом мире Изменчиво, и всё в этом мире Безличностно. На элементарном, начальном уровне знаний это можно объяснить так – Всё изменчиво и непостоянно, и это мы можем без труда увидеть сами. Нет ничего, что продолжалось бы какое-либо продолжительное время. Будь то предмет, который стареет и приходит в негодность, будь то эмоция, которая затухает, будь то отношения, которые претерпевают трансформации и изменения. Всё в этом мире не имеет своего Я, всё безличностно, не принадлежит никому. Каждый может в этом убедиться, и каждый знает, что бы мы ни имели, всё можно потерять в одно мгновение. Как бы мы ни дорожили, сколь бы мы ни старались сохранить. Всё непостоянно, всё безличностно. Это и объясняет Неудовлетворительность. В то время, когда мы чего-то жаждем, в то время, когда мы чем-то владеем, мы испытываем привязанность, которая разрушается, а значит, мы не удовлетворены, а то и страдаем. Все наши привязанности-загрязнения, все наши иллюзии ложного восприятия мира основаны на том, что взаимодействуем с миром мы в Пяти совокупностях. Если убрать человека, его чувства и восприятия, рождённые мысли-формы и накопленная карма, материальный мир останется прежним, но не для нас. Потому что нас не будет. Но Будда открыл свои Истины именно для человека, объясняя ему всё происходящее, причины и плоды взаимодействий. И мы тоже будем исходить из этого. Дукха Анича Анната
Дхамма (дхарма) – закон управляющий миром буддизмом разделяется на несколько более конкретных законов «ниям» – ута-нияма – физические законы, управляющие взаимодействием физических тел, биджа-нияма – закон природы, управляющий развитием живых организмом, наследственностью, читта-нияма – закон относящийся к умственной деятельности, камма-нияма – закон взаимодействия людей, человеческому поведению, дхамма-нияма – глобальный закон, объясняющий возникновение и исчезание всего, изменчивости, нессамости, взаимообусловленности этих процессов. По сути, Дхарма и есть всеобщий закон, включающий все остальные ниямы.
(из комментариев Прают Саятоя в книге «Карма»).
Благородный Восьмеричный Путь
Благородный восьмеричный путь – четвёртая из благородных истин, путь избавления от неудовлетворительности. Для того, чтобы изменить мир вокруг себя, надо изменить себя. Банальная истина, которая в свете вышеизложенного уже может пониматься по-другому. Это Четвёртая благородная Истина – путь освобождения от страданий. По сути – рекомендации, которые можно подразделить на три группы – Знание, Нравственность, Дисциплина. Восемь пунктов можно воспринимать, как своеобразную лестницу к конечной цели, шаги по которой постепенно приводят к духовному обогащению и освобождению от неудовлетворительности мира, позволяют вырваться из бесконечного круга перерождений. Но следует воспринимать их, как накопление заслуг, ведь каждая ступень находится выше, но опирается на нижние.
– Правильные воззрения или правильные – одна из основ. Знание закона Кармы, раскрывает причину Неудовлетворительности мира и последствия плохой кармы, как перерождения в низших мирах. Но само по себе знание ещё недостаточно. Можно прочитать множество книг по буддизму, выслушать множество лекций, но все эти знания необходимо осознать. Знания
– Правильное намерение или , полученных от Учителя. Знание должны стать осознанными, вера, опирающаяся на знания, или знания, подкреплённые верой. Только в этом случае возможно движение вперёд. осознание знаний
Изначально бывает достаточно одной мудрой книги или общения с Учителем, чтобы проникнутся Истиной и начать движение. В буддизме этот этап называется «Садабан» – краткое прозрение, похожее на вспышку маяка в тёмном бурном море. В последствии Знания будут углубляться, а Намерение укрепляться. Вторая стадия – «Сахатаками», когда человек уже знает направление движения к просветлению, «Анаками» – третий этап, когда уже Намерение настолько прочно, что человек не вернётся к прежним ложным воззрениям. «Будда-навин или Арахат» – личность, достигшая полноты Знаний перед входом в нирвану. Именно на Знании закона кармы, понимание механизма действия кармы является основой для «панья» – мудрости, именно это Знание наполняет благие заслуги высшим смыслом.
– Правильная речь,
– Правильное поведение,
– Правильный образ жизни.
Эти три этих ступеньки в Благородном Восьмеричном Пути, образно называемые Буддистской этикой или Нравственностью, требуют углубленного рассмотрения. О благих и неблагих поступках мы уже упоминали, как они конкретно рекомендованы для следования?
В христианских проповедях можно услышать такую формулу – «словом, делом, помышлением». Как уже было сказано выше, кармические поступки отличает прежде всего одна черта – волевое усилие, намерение. Следуя из постулата о изменчивости, о быстрой изменчивости мира, любое слово несёт в себе кармическую составляющую. Оно рождалось Намерением, пусть даже односекундным, спонтанным, но уже имеющим волевой импульс. – правильный старт наших правильных поступков. Хотя слово «поступок» здесь надо понимать вообще, как «действие». Даже мысль, возникшая на мгновение, уже наше намерение, пусть спонтанное, пусть контролируемо отброшенная, это уже волевое действие, это уже карма. К нарушению этих принципов относится не только банальное лжесвидетельство, хвастовство, мошенничество, которые основываются на таких акусала-корнях, как «танха» и «мана» – жажда и самовозвышение, но и пустословие, которое граничит с «дитхи» – заблуждениями в неверных воззрениях. Правильная речь
– основа буддистской нравственности. Краеугольные пять запретов, ограничений, которые я назвал бы рекомендациями к правильному поведению, известны всем – Пять нет. Нельзя убивать, красть, обманывать, прелюбодействовать и пить вино. Первая заповедь в древнеиндийском прочтении созвучна с «ахимса» – непричинение зла живому, но чаще всего понимается именно, как запрет на убийство живого существа. Так надо и понимать в первую очередь. А как же быть с «доса» – злобой, неприятием? Ведь это чувство часто спонтанно возникает у человека, даже исповедующего буддизм. Терпеливая работа над собой, осознания ценности любой жизни, как этому учил Будда, метта – любовь ко всему живому. Когда внутри каждого созреет это понимание, когда человек, не отдавая себе отчёта, встретив таракана, старается перешагнуть, опасаясь задавить насекомое – это уже может являться критерием осознанности Панатипады. И пусть это ещё не осознания кармы, что является высшим благом. Злость злоба спонтанная присуща каждому на уровне заурядного человека, но сознание чисто материального эффекта… Как написано у А.С.Пушкина – Правильное поведение
Это как раз может стать началом осознания кармы.
Второй пункт в правильном прочтении – «не брать того, что тебе не дано». Обычно он понимается, как запрет на воровство, но в монашеском уставе буддиста это запрет вообще на присвоение всего, что передано по доброй воле. Я часто сталкивался в Таиланде со случаями возвращения утерянных кошельков, а оставленные вещи зачастую оставались не тронутыми никем. В монашеской практике монаху запрещено даже деньги подбирать на улице, не говоря уже о том, чтобы что-то взять самому. Только то, что передаётся из рук в руки.
«Обманывать» – упрощенное звучание постулата о «правильной речи», о чём мы уже говорили. Материальность слова, как начала действия от мысли к поступку в буддизме принимается, как постулат. Если обратиться к психологии, то и в европейском понимании это точно также. Не стоит и говорить о ведических и шаманских пониманиях, когда можно навести порчу и тому подобное.
Самый проблемный вопрос о «прелюбодеянии». В большинстве буддистских книг для европейцев он объясняется просто – соблюдение супружеской верности. Такая постановка вопроса может привести к неверному пониманию, что не состоящих в браке ограничение не касается. Если, опять же, обратиться к монашеским установкам, то звучит это, как «правильное сексуальное поведение». Понимать это надо в том же контексте о «привязанностях-загрязнениях». Инстинкт сексуальный – самый мощный в живой природе, поэтому контроль за ним – один из важнейших. Сдерживание этого инстинкта вполне укладывается в традиционные социальные установки различных культур и народов даже с их небольшими расхождениями. А это – контроль за своим сексуальным поведением, который может выразиться в тривиальном «вне брака близость – грех», и не стоит уповать на сексуальную революцию или изменившиеся моральные устои современности. Буддизм предусматривает моральную чистоту и в этом вопросе, когда ответственность за все свои поступки оказывается не просто кармической, а обычной человеческой – обман, предательство, потакание собственным инстинктам никогда не приветствовалось у всех народов. Как например обжорство или неразборчивость в еде, точно также и в интимных отношениях. Как говорил Омар Хайям – «Уж лучше голодать, чем что попало есть, и лучше одному, чем вместе с кем попало».