Энергия Сфирот – Герметизм: Изумрудные скрижали (страница 6)
XVII век стал переломным. С одной стороны, это был век расцвета герметических идей в форме розенкрейцерства. В 1614-1616 годах в Германии были опубликованы три манифеста: «Fama Fraternitatis», «Confessio Fraternitatis» и «Химическая свадьба Христиана Розенкрейца». Они провозглашали существование тайного братства, владеющего герметическими секретами (алхимией, медициной, магией) и готового реформировать мир, установив «всеобщее исправление» человечества. Существовало ли само братство в реальности или это была литературная мистификация, остается предметом споров. Но эффект манифестов был огромен. По всей Европе начался поиск розенкрейцеров, возникли многочисленные общества, желавшие подражать им. Розенкрейцерство стало своеобразным мостом от ренессансного герметизма к масонству XVIII века.
С другой стороны, XVII век — это век научной революции и рационализма. Декарт с его «cogito ergo sum» и механистическим пониманием природы нанес удар по герметическому органицизму. Мир перестал быть живым организмом, пронизанным духом, и стал мертвым механизмом, который можно описать математически. К этому добавилась филологическая критика: в 1614 году Исаак Казобон доказал, что «Герметический корпус» не мог быть написан в глубокой древности, а является продуктом первых веков нашей эры. Авторитет Гермеса как древнего пророка был подорван.
Казалось бы, герметизм должен был умереть. Но он не умер. Он ушел в подполье, в тайные общества, где его идеи продолжали жить и развиваться. Масонство, возникшее в конце XVII — начале XVIII века из цеховых братств каменщиков, быстро впитало в себя герметическую и розенкрейцерскую символику. В масонских ритуалах появились алхимические элементы, идеи о строительстве Храма Соломона как символа внутреннего совершенства, о поиске Слова, утерянного Мастера. Высшие масонские степени, особенно в системе шотландского обряда, буквально пронизаны герметическими и каббалистическими аллюзиями.
В XVIII-XIX веках герметизм продолжал влиять на литературу и искусство. Гёте, сам интересовавшийся алхимией, вложил герметические идеи в уста Фауста. Уильям Блейк создал уникальную мифологию, во многом основанную на герметических и гностических мотивах.
В XIX веке произошло новое возрождение. Елена Блаватская включила герметические идеи в свою теософскую систему, объединив их с индийской и буддийской философией. Она рассматривала Гермеса как одного из великих Учителей, стоящих у истоков единой тайной доктрины человечества. В 1888 году в Англии был основан «Герметический орден Золотой Зари» (Hermetic Order of the Golden Dawn). Это была, пожалуй, самая влиятельная эзотерическая организация конца XIX — начала XX века. Орден синтезировал герметизм, каббалу, енохианскую магию Джона Ди, таро и астрологию в единую систему практической магии и духовного развития. Членами ордена были поэт Уильям Батлер Йейтс, писатели Артур Мейчен и Брэм Стокер, а также печально известный Алистер Кроули. «Золотая Заря» стала плавильным котлом, из которого вышло большинство современных западных магических традиций.
XX век добавил еще одно важное измерение. Карл Густав Юнг, основатель аналитической психологии, открыл герметизм и алхимию заново, но уже с точки зрения психологии. В своих работах «Психология и алхимия», «Mysterium Coniunctionis» он показал, что алхимические символы и процессы являются точными описаниями процессов, происходящих в человеческой душе. Поиск Философского камня — это поиск Самости, целостности личности. Трансмутация свинца в золото — это процесс индивидуации, превращения неосознанного, хаотического существа в целостного, осознанного человека. Юнг реабилитировал герметизм в глазах академической науки, показав его глубокую психологическую истинность.
Сегодня герметизм продолжает жить и развиваться. Он стал неотъемлемой частью того, что называют «нью-эйдж», хотя часто в упрощенных и популяризированных формах. Идеи «Кибалиона» о семи принципах и силе мысли активно используются в тренингах личностного роста. Герметическая символика присутствует в массовой культуре — от фильмов и компьютерных игр до музыкальных клипов. Но помимо этого поверхностного слоя, существует и серьезное, углубленное изучение герметизма. Историки, философы, психологи, антропологи исследуют его тексты, пытаясь понять их подлинный смысл и влияние на формирование западной цивилизации.
Таким образом, герметизм действительно является фундаментом западной эзотерики. Он не просто одно из многих учений, а тот скрытый каркас, на котором держится все здание. Знание этого фундамента позволяет увидеть внутреннее единство таких разных явлений, как средневековая алхимия, ренессансная магия, розенкрейцерство, масонство, теософия и юнгианская психология. Все они, при всех их различиях, говорят на одном языке — языке соответствий, аналогий, трансмутации, поиска единого истока и внутреннего преображения. Изучая герметизм, мы получаем ключ, открывающий двери во все эти миры. Мы начинаем понимать, что за внешним разнообразием форм скрывается единая, вечная философия, которая и сегодня может стать для нас путеводной нитью в лабиринте современного мира.
Часть 5. Семь герметических принципов — универсальные законы бытия
Если Изумрудная скрижаль является сердцем герметизма, его сжатой до предела формулой, то семь герметических принципов можно уподобить развернутой карте, позволяющей ориентироваться в бескрайнем океане герметической философии и практики. Эти семь законов представляют собой систематизацию тех идей, которые в Скрижали даны в виде загадочных афоризмов. Они не являются изобретением какого-то одного автора, а кристаллизовались веками, передаваясь от учителя к ученику, от одного адепта к другому. Наиболее известное и доступное изложение этих принципов содержится в книге «Кибалион», изданной в 1908 году в Чикаго под псевдонимом «Три посвященных». Несмотря на относительно позднее происхождение этой книги, она блестяще резюмирует многовековую устную традицию и служит идеальным введением в герметическую философию для современного искателя.
Важно понимать, что семь принципов — это не просто абстрактные философские категории, существующие где-то в мире идей. Это живые законы, работающие здесь и сейчас, на всех уровнях реальности. Они проявляются в движении планет и в биении сердца, в смене времен года и в колебаниях человеческого настроения, в химических реакциях и в творческих озарениях. Познание этих законов дает человеку не отвлеченное знание, а практический инструмент для навигации в жизни, для понимания себя и мира, для сознательного творчества своей судьбы. Герметист — это не тот, кто знает принципы наизусть, а тот, кто видит их действие в каждом мгновении бытия и умеет использовать это знание.
Прежде чем перейти к подробному рассмотрению каждого принципа в последующих частях, в этой части мы дадим их общий обзор, покажем их взаимосвязь и объясним, почему именно эти семь законов считаются основополагающими. Число семь не случайно. Оно сакрально во многих традициях: семь дней творения, семь планет древности, семь металлов алхимии, семь чакр в индийской йоге, семь нот в гамме. Семь принципов охватывают все аспекты бытия: от природы реальности как таковой (ментализм) до способов ее проявления (соответствие, вибрация), структуры противоположностей (полярность), динамики процессов (ритм), закономерностей событий (причина и следствие) и механизма творения (пол).
Итак, вот семь герметических принципов:
Первый принцип — принцип ментализма. Он гласит: «Все есть Мысль. Вселенная представляет собой мысленный образ». Это самый фундаментальный, самый радикальный принцип. Он утверждает, что первоосновой мира является не материя, не энергия в физическом понимании, а бесконечный, живой Разум, который герметисты называют «Всем». Материальный мир, который мы воспринимаем органами чувств, — это лишь проявление, результат мысли этого Бесконечного Разума. Все, что мы видим, слышим, осязаем, — это мысль Бога, ставшая плотной. Из этого принципа вытекает колоссальной важности следствие: если Вселенная есть мысль, то и человек, как часть Вселенной, обладает способностью мыслить и, следовательно, творить свою реальность. Мысль человека — это та же субстанция, что и мысль Бога, только действующая на ограниченном, локальном уровне. Принцип ментализма не отрицает существования материального мира, но объясняет его происхождение и природу. Материя — это не иллюзия, а реальность, но реальность производная, зависимая от Разума.
Второй принцип — принцип соответствия. Его формула, высеченная в Изумрудной скрижали: «Что вверху, то и внизу; что внизу, то и вверху». Этот принцип утверждает существование постоянной аналогии, гармонии и подобия между различными планами бытия. Мир божественный, мир ментальный, мир психический и мир физический — все они устроены по одним и тем же законам, все они отражают друг друга. Изучая один план, можно познать другой. Принцип соответствия — это ключ к любой аналогии, к любому символизму. На нем основаны астрология (как вверху на небе, так внизу на земле), алхимия (как в колбе, так в душе), магия (как в ритуале, так в мире). Для человека этот принцип означает, что, изучая себя (микрокосм), он познает Вселенную (макрокосм). И наоборот, изучая законы природы, он лучше понимает самого себя. Принцип соответствия позволяет строить целостную картину мира, где все связано со всем.